《兰亭集序》解读与探究(4) 第四段，作者先论述古人、今人对于死生的感“若合一契”，批判“一死生”“齐彭觞”的观点，接着指出“后之视今，亦犹今之视昔”，悲死乃人类永恒的主题，从反面说明“死生之大”的观点。最后说明结集和写作这篇序言的目的，警醒后来的读者，不要感染当世士大夫之消极的思想情绪，而能够充分地认识到“死生”是人世的一件大事，以此劝喻人们热爱生命，珍惜生命。 特色鉴赏 1.清新质朴，自然流畅。 两晋时期，俪藻饰之风盛行。而《兰亭集序》则别开生面，它的语言或或散，散则错落有致，则整齐优美，散间行，各得其长;且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短16个字就将兰亭周围的景色括出来，渲染了清幽的气氛。又如以“或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外”，括了人生的两种不同的生存状态，简洁而清晰。这种朴素自然的形式与其内容构成了和谐的统一，所以后人评价这篇文章：“高爽有风气，不类常流。”(《世说新语·赏誉》) 2.立论精巧，说理严密。 本文论述生死问题，既正面阐述自己观点，又批驳老庄观点，题目很大，内容复杂，一篇短短的文字怎么写?作者巧妙地从心理分入手，抓住人们乐生痛死这个核心之点展开论述。先叙述兰亭集会的盛况，抒发生之欢乐与喜悦。接着从人们为人处世的方式入手，论述人们虽然“趣舍万殊，静不同”，但乐生痛死则是共同的心理。这是横向说明，然后又转入纵向说明，昔人、今人在生死问题上“兴感之由，若合一契”，由此证明“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，并由此推及“后之视今，亦犹今之视昔”，乐生痛死将是一个永恒的主题。因此，《兰亭集序》虽篇幅短小，但作者立意精巧，从东晋习俗写起，由己及人，先横后纵，畅生之乐，悲死之痛，因而说服力和感染力极强。 问题探究 如何对待生与死，这是人类的一个永恒的主题。在中国古代思想史上，儒家和道家有关生死问题的认识构成了中华传统生命文化的精髓。 “季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死?’” (《论语•先进》)孔子的意思是，如果尚未明白生，又怎能谈死呢?所以对于生命，孔子的目光执著于现实的生，而对于死，却避而不谈。这说明儒家的生命意识关注的是生命现实，强调的是在现实中实现生命的价值。然而人生有限，终有一死，那么如何把握现实生命的每一刻呢?儒家认为，人天生负有一种使命，就是要认识和实践仁道的原则。“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”(《论语•卫灵公》)孟子也说：“生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也。”(《孟子•告子上》)道德生命的实现有时要以现实生命的舍弃作为前提，儒家的这种生命不息，奋斗不止的人生态度和杀身成仁，舍生取义的高尚节操，成了中华民族品格与精神的华彩乐章。但是，儒家只重视现实生命，忽略了死亡也是生命常态的一部分，对于死，甚至采取回避的态度。而这一部分其实是每个人都要面对的无可逃遁的事实。只有客观地认识了死亡，消除了对死亡的恐惧，才能更好地促进现实生命的实现。这样看来，儒家的生死观也就存在缺陷。 庄子在解释生和死的时候说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也;聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患!故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐;臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。”(《庄子•知北游》)他认为生死是气聚气散，不断转换，就像是神奇的东西和腐朽的东西互相转化一样，生命源于自然，也要回归自然，生与死如春夏秋冬往复轮回，所以人不应该为生而狂喜，也不要为死而悲恸。基于这种认识，庄子在妻死之后，鼓盆而歌;老子死后，他的朋友秦失仅“三号而出”。 道家的这种生死观启示我们，生死只是一种自然现象，对生死应当采取豁然达观的态度，这对于人们正确看待死亡，消除对死亡的恐 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/a17042f52b4ac850ad02de80d4d8d15abf23005a.html