公羊传·襄公五年:公羊传：《襄公十年》原文译文

【#能力训练# 导语】《公羊传》的历史思想比《谷梁传》更为丰富，其影响也更深远。在汉代，公羊学大显于世。下面是©文档大全网分享的公羊传：《襄公十年》原文译文。欢迎阅读参考！

　　【原文】

　　十年①，春，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、苔子、邾娄子、滕子、薛伯、杞伯、小邾娄子、齐世子光，会吴于祖勺。

　　夏，五月，甲午，遂灭昌阳②。

　　公至自会。

　　楚公子贞、郑公孙辄帅师伐宋气

　　晋师伐秦。

　　秋，莒人伐我东鄙。

　　公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾娄子、齐世子光、滕子、薛伯、杞伯、小邻娄子伐郑④。冬，盗杀郑公子斐、公子发、公孙辄⑤。戍郑虎牢。孰戍之？诸侯戍之。曷为不言诸侯戍之？离至不可得而序，故言我也。诸侯已取之矣，曷为系之郑？诸侯莫之主有⑥，故反系之郑。

　　楚公子贞帅师救郑。

　　公至自伐郑。

　　【注释】

　　①十年：鲁襄公十年（公元前563年）。祖：楚国地名，在今山东峰县东南，一说在今江苏那县北。

　　②甲午：五月初八。福阳：一作“傅阳”。坛（yu云）姓，子爵国，故城在今山东峰县东南。和祖（z陌渣）这个地方相近。

　　③公孙辄：又称子耳。郑国大夫。

　　④齐世子光：齐灵公之子，后为齐庄公，被崔抒所杀。在位六年。按：这次伐郑，齐世子光名列滕成公之前，是不妥的。齐国太子光还未受命于周天子，应继诸侯之后。但晋悼公与楚共王争霸，必须得到齐国的大力支持，所以以齐国太子光先到诸侯军中为由，将其名进列滕成公之前。

　　⑤盗：坏人。这是一次叛乱，因没有大夫参加，所以称“盗”。公子斐：又作“公子骄”，又称子驯，郑穆公之子，郑国执政大臣。公子发：又称子国，郑穆公之子，子产之父，郑国司马。

　　⑥莫之主有：即无主有之，诸侯中没有哪一个能占有这个地方。何休注：“诸侯本无利虎牢之心，欲共以距楚尔，无主有之者，故不当坐取邑，故反系之郑，见其意也。”

　　【译文】

　　鲁襄公十年，春天，鲁襄公会合晋悼公、宋平公、卫献公、曹成公、莒子、朱巧宣公、滕成公、薛伯、祀孝公、小邾娄子，齐国太子光，在祖这个地方会见吴国国君。

　　夏天，五月，甲午这天，诸侯军队于是灭亡了福阳国。鲁襄公从诸侯会晤的地方回来。

　　楚国大夫公子贞和郑国司空公孙辄率领军队攻打宋国。晋国军队攻打秦国。

　　秋季，莒国人攻打鲁国东部边邑。

　　鲁襄公会同晋悼公、宋平公、卫献公、曹成公、莒子、邾宣公、齐国太子光、滕成公、薛伯、祀孝公、小邾娄子出兵攻打郑国。

　　冬季，坏人杀了郑国大夫公子斐、公子发和公孙辄。戍守郑国虎牢这座城池。准戍守虎牢呢？是诸侯的军队戍守它。那么为什么不说诸侯的军队戍守虎牢呢？因为诸侯军队陆陆续续的到达，无法排列次序。所以说是鲁国的军队在戍守虎牢这座城池。虎牢这个地方已经被诸侯的军队夺取了，为什么还说是郑国的呢？因为诸侯中没有哪一个要占领它，所以还暂时说是郑国。

　　楚国大夫公子贞率领军队援救郑国。

　　鲁襄公从攻打郑国的地方回来。

　　扩展阅读：《公羊传》名句

　　1.饥者歌其食，劳者歌其事。

　　出自《公羊传·宣公十五年》。饥饿的人自然歌唱出他们要吃饭的愿望，劳累的人自然歌唱出他们艰苦的劳动。

　　2.寡人无良，边垂之臣，以干天祸，是以使君王沛焉，辱到敝邑

　　出自《公羊传·宣公十二年》。这是郑襄公投降时候说的话。大意是：我是一个镇守边邑的没有才能的小官，由于得罪了上天，降下了灾祸。让您余怒未消，屈尊降临，从很远的地方来到我们这个偏僻小国。

　　3.戊申，纳于大庙。何以书？讥。何讥尔？遂乱受赂，纳于大庙，非礼也。

　　出自《公羊传·宣公十二年》。戊申这一天，将部国的大鼎，送进了鲁国的太庙。《春秋》为什么要写下这件事情呢？为了谴责。谴责什么呢？这是为了谴责鲁桓公趁乱收取贿赂，并将贿赂搬进了太庙，这是不符合礼法的。

　　4.君子见人之厄则矜制之，小人见人之厄则幸之。

　　出自《公羊传·宣公十五年》。君子见人受困了人会感到悲悯，小人见人受困了只会幸灾乐祸。

　　5.拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。

　　出自《公羊传·哀公十四年》。拨正乱世，使乱世回归正道，没有比得上《春秋》这本书的了。

　　6.易子而食之，析骸而炊之。

　　出自《公羊传·宣公十五年》。粮食柴草断绝的时候，百姓交换孩子当食物吃，剖了尸骸当柴烧了来做饭。

　　7.杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。

　　出自《公羊传·桓公十一年》。通过毁灭别人换得自己的生存，这种事君子是不做的。

　　8.君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。

　　出自《公羊传·宣公十五年》。君子看见别人有难的时候就会表示自己的同情，小人看见别人有难的时候就会幸灾乐祸。

　　9.贵贱不嫌同号，美恶不嫌同辞。

　　出自《公羊传·隐公七年》。贵与贱不厌恶称号相同，美与恶不嫌弃说法一致。喻指看实质不重名称。

　　10.始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。

　　出自《公羊传·文公九年》。为什么不去称呼氏呢？因为他是蛮夷啊。古代的楚国被视为蛮夷之地，他们的大夫不被中原人们所承认。

　　扩展阅读：《公羊传》史学价值

　　《公羊传》的历史思想比《谷梁传》更为丰富，其影响也更深远。在汉代，公羊学大显于世。魏晋以后虽经一千多年的消沉，至鸦片战争前后却重新复兴，而且风靡一时，成为近代维新运动的思想武器，并且是十九世纪、二十世纪之交中国思想界接受西方进化论的思想基础。“公羊学”的产生和两次盛行，是思想史、史学发人深思的历史现象，其秘密在于《公羊传》中蕴含着一套独有的政治———历史哲学。

　　《公羊传》写定于汉初，系用汉代通行的隶字书写，它是今文经学中富有理论色彩的代表性典籍。公羊学者认为，《春秋经》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治观点，处处包含“微言大义”。这同古文学派认为《春秋经》是一部历史著作不同。从这一根本点出发，《公羊传》包含着一些可供人们发挥的历史思想：

　　第一，《公羊传》认为孔子在《春秋经》中贯穿了“大一统”、“拨乱反正”等政治“大义”。大力彰扬孔子拥戴周天子“天下共主”的立场，作为儒家思想最重要的原则，为战国晚期正在进行的“统一”作舆论的准备。甚至直接成为孔子专为汉代天子而制定的治国纲领！

　　第二，《公羊传》又包含有历史变易观点，人们可以据之推演，划分历史的发展阶段。此即的公羊三世说。更重要的是，其对于三世异辞说的解释包含一个很宝贵的观点：不把春秋242年视为铁板一块、凝固不变，而看作可按一定标准划分为不同的发展阶段。

　　第三，《公羊传》专讲“微言大义”。上述两项都是极重要的“微言大义”，其他明显的还有：隐公三年讲讥世卿；庄公四年讲“九世复仇”；闵公元年讲“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”等。诸如此类都可以大加引申比附。

　　总括来说，《公羊传》的历史哲学具有政治性、变易性和可比附性三大特点，在儒家经典中并不多见。

　　《公羊传》的主要精神是宣扬儒家思想中拨乱反正、大义灭亲，对乱臣贼子要无情镇压的一面，为强化中央专制集权和“大一统”服务。《公羊传》尤为今文经学派所推崇，是今文经学的重要典籍，历代今文经学家都常用它作为议论政治的工具。它也是研究战国、秦、汉间儒家思想的重要资料。

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