《孟子》观其发越 补充（二） 1.论仁义 义利之辨 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰：仁义而已矣，何必曰利？” 2.论心性 四端（开端、初始） ……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 良知良能 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲（父母），仁也；敬长，义也；无他，达之天下（通行天下）也。” 赤子之心 孟子曰：“大人者（可以指统治者，更可以指具有伟大人格的人， ），不失其赤子之心（是一颗率直、纯真、善良、热爱生命、好奇而富想象力、生命力旺盛的「心」 ）者也。” 仁是道的内涵，是人的本质 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。” 3.论政治 恒产和恒心 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷於罪，然后从而刑之，是罔民（坑害、陷害）也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻（容易）。 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？（只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？ ）王欲行之，则盍反其本矣！ 饱食、暖衣、逸居而无教 人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（主次），朋友有信。 仁者宜在高位 ……故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶於众也。（只有仁人才应该处于高位。不仁的人处在高位，是让他把邪恶传播给众人。）上无道揆（准则；原则）也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。（在上位的不依照公义原则，在下位的不用法度约束自己，朝廷不信仰道义了，官吏不信仰法度，君子（泛指居高位的大夫）犯义，小人触犯刑律，国家还能生存的，只是由于侥幸罢了。） 汤武革命 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人，谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 社会有道和无道的标志 孟子曰：天下有道，小德役（于）大德，小贤役（于）大贤；天下无道，小役（于）大，弱役（于）强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。 4.论教育 君子三乐 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧於天，俯不怍[zuò]於人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” 好老师 孟子曰：“贤者以其昭昭（明白、清楚），使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。” 5.论天命 万物皆备于我 孟子曰：“万物皆备於我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” 顺受正命 孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。” 尽人事 听天命 孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益於得也，求在外者也。” 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/e79b9d7802d276a201292ea4.html