从前看的书，根本与佛教无甚直接联络，仅有的理解就根本来自课本与教师。所以纵将坛经看完，也只是有些模糊的感想罢了，称不上是读后感，随笔更适宜。 作为一个大多数国民均为无神论者的国家，众多西方国家素来视我邦为没有信仰的可怖之人，实那么不然。佛教于西汉时期传入我国，到魏晋时期才逐渐显露其影响。此时，中国的儒学正统地位、宗法制、祖先崇拜等观念早已深化人心。是以国人重伦理，重现实功利，风行多神崇拜。已故的功臣、虚无的灶神、风伯，甚至蛇、龙等均可为人们所供奉；是以统治者用皇权至上，君权神授等天人观念教化民众。佛教纵在外有千般好，要在中土传播也要先合军权，再融儒道。 待到禅宗出现，与之同期的还有华严宗、法相宗、净土宗等，但历经时间的磨洗，只有禅宗和净土宗最终长久流传，香火不衰，这与他们顺势而变的修行方式等不无关系。 坛经是一代宗师惠能的言行录，也是禅宗的理论根底。其在整体上倡导自怔自悟，自我解脱，并以让人自信、自立为倡导目的。 国人相当看重寿命，而禅宗不否认人人皆可成佛的可能，甚至还不止一次在其教义中表示假设一念顿悟，皆可成佛。另外，就如同孟子强调人性本善一样，坛经中不止一次表示人们先天具有成佛的本性并没有任何差异，尤其开篇明言道：“善知识，菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。〞简单来说就是成佛不过是自我本性的显现。同时，禅宗还摆脱了其他宗教所强调的参禅打坐的繁琐形式，修身是可于一切行动、言论、思维活动中完成。 那么又该如何保持自身这干净无瑕，未被世俗间尘埃污染的心呢？首先，要抛却利欲之心，对现实世界的一切虚妄之物都不应僵化追求，过分执着。其次，要不断内观自己的本性，不断体悟或说是最终要明心见性。尽管明心见性是成佛的标志，却也不能止步于此，还是要运用其解决人们在现实世界中的理论问题。 所以假设将信佛看作是不与任何事物发生联络便是错的了，因为禅宗的理论也相当重视理论的作用。在口头上说不追求、不计较非常容易，假设没有相应的行动与之契合，也无法成佛。于是，坛经告诉我们：要时时刻刻保持向善之心，遇事要通过自我调节来保持本性不变。那么，何为自我调节呢？其中一种方法便是忏悔，惠能祖师在宣讲佛法时专把忏悔列作一讲，重要性可见一斑。 什么是忏？什么是悔？最准确的理解自然是原文：忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。 做到此上，便是将自身所有的“觉〞、“正〞、“净〞与禅宗所传达的“戒〞、“定〞、“慧〞相合，立地即可成佛。 如今，会拜佛求平安的人不少，可信佛的人却不多，大多是有求于佛，为了将自己心中的渴望与不确定找一个寄托，才劳烦自己的双腿双手，给香炉里添加那么几柱香。并不是说只有信徒才能上香，而是觉得，佛经假设用平常心读来，视作一本启迪智慧的书也无不可。每天面对灯红酒绿、纸醉金迷，会感到急躁实属正常，这时看几页佛经，将自己暂时从俗世琐事中脱离出来，回想自己的所做，假设过于急功切利，是不是也能及早醒悟，尽快以平常心对待生活呢？ 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/d22d56ae950590c69ec3d5bbfd0a79563c1ed445.html