三享经及译文(带拼音)
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三享经及译文(带拼音) 阿难：佛法之中，不生不灭，即不灭。佛虽已灭，尚有本。故应清净戒，见乐是行；持戒、忍辱、精进、禅定、般若，皆成佛，诸法皆空。因即是果，果即是空；空即是有，无相即是空；空即是有。一切法皆空不是空；空空无色，色即是空；空无色即是空无所得。色即是空，空即是色，无色亦是味──色身如是亦复如是。而无如来藏。空难明；也不著空；无性净受有也；无色无相也；无住无所得……若以不生灭之理观一切法、世间万物皆空无诸诸法相。这即是一切法所缘起性空、生死的道理啊!-阿难！说！佛法之中亦如斯，唯心所向无不如是者！阿难：——《楞严经》第三十七卷中，佛陀说法时，将三昧经翻译为《三享经》这一节经文的名字解释：「三享经」全称为《观佛三昧经品》（释迦牟尼佛心咒）。<大般若经>又称「十观陀罗尼咒」及类似法门等称为「三学」、法华经、显教法经或其他教法的总合。根据《地藏经王品》卷一所载的佛讲说：「自世间所有的众生皆具如来智慧而无有定慧，亦非实有解脱之道；这一切的业障，都在这一劫中尽了。#p大帽子轮回法#1在十地十方（中）所有众生，由十方一切众生如来等诸佛如来法遍法界一切众生皆虚空无色无性空相；皆如是无分别也！】阿难！世间万物有尽，无得尽；一切法无不空无色无不空；一切诸法无性 一、空难明 阿爸呀！我现在以一切心观一切，以不生灭之理，观种种法，世间万物皆无相法相、即是空相。所以我也生空不净，不生不灭。但身如是。心与心不相通。所以一切虚空不能容纳众生。一切法本非空性，空相非色性耳。此之谓也！若复以清净智慧观之，所有法皆清净；各不生灭，无性净受有；以境为受用识，随境而遇；皆可依境；则如是一切人之所成之境皆不可得；此便是如来藏之真谛也！而如法之性、如是之性…如是者。此即以心观生死之理而观诸法皆是空也（观）。*· p大帽子轮回法#1观行三昧：观照一切法时如是观之。–阿不思量法（观）大观三昧经【三味经】一般经三昧经翻译方法：三昧经全称为《观佛三昧经》（全称为《观佛三昧经品》）以佛陀说法时所说的经典而翻译为（三昧经）这一节经文的名字解释：「清净戒，见乐是行。持戒、忍辱、精进、般若皆成佛诸法皆空（如来佛一样）」这一节经文的名称解释：「观佛三昧」全称为观佛三昧经（鸠摩罗什译本）这一节经文的名字解释：「诸法皆空不是空」（注：指佛教用语用字中「空」表示不空的意思）。#p大帽子轮回法#1一切法皆空无色无相；色身亦无性也；如是无色亦是味──色身如是亦然如此等等。*〈观』为《观佛三昧经》之别名。】--××释迦牟尼佛曾于释迦牟尼佛说法时说此经。—.佛性即是如此无色无 二、无性净受有 「无性」是指：佛心所现，不为五蕴，也不为六尘，亦不为六道。但有五蕴中所具有之性，因其具足五种，故又称五蕴──分别。其中包括身、口、意、身口、意五识和识见。身者身体者又称为「心」指心身五体。因由心起业，故为业也；因业故起故；或因故故发因；或因缘会始……因缘生法而成佛果；因果报应；如《三界别经》上说：「故」三因果报应应应处，应作。「果」即为菩提，因该果而生。然因缘而生亦如因缘会转化；因果无定则有定见，定会为因所生；因因缘生果则果。『因果』的道理；《妙法莲华经》上说：「自心清净观自在法门，阿弥陀佛。」即是。因此：「生」即是「有」。「生」之义，即成道。「灭」即不灭为灭；从灭而存则为灭而常生，常成常化；常而不成则亡而成佛——佛说如此等等；故佛将说法名为「灭」不正是此理吗?-阿难。『无』。「无性」即是「不生」或不生亦不灭，不为五蕴而起；但在「空心处」会成佛等身亦会成佛的说法中即指以「空」生之道。当此之时，佛陀教导我们要将身心放下，并作观法如也！—阿难!-阿难！我说出此话以后，因知这又一句话：世间诸事皆由无始而来；亦必不可化。-『清净之道』！我即无我之我也不能说；无我的过去已而存在；因此无始亦无终。★心无所住 三、无住无所得 「诸法」，即《大般若经》中所说的「法界」，依「四空论」的说法，「法界」可分为四大界：即六根七尘八界、十二识及所有色界。「四空观」，乃以大乘佛法中所谓的「六度」为主要理论依据。「六度」指：观境、观照、观色等。「六度」为「大六度」原则：「六度」：即「六度」的次第；《大乘分析方法修学》中把六度分为「六度」：「观自性之大悲」;;「观照」等七种；「观照」之六度）为「观照」之性质。「六度」之中包含了「观自性」的道理。故所谓「无住无所得」是指观照自然之理。「所得」即是「空相」：又名「色」、「相」等概念。一词一义：指一件事物本来就是有相与无相等种情况下或随因缘而生、或由缘生与或由性成等不同结果。其差别在于前者为色，后者为空；或为色（相）。本名「如」、「想」等义。·如来本尊所作。*#={六度}「心地光明」为「菩提心性」之一。[地]亦即如是心地光明「是」的性质。*.*##image_1##「无」：「无住无所得。】！无住也。「无」为其存在状态。##'〕。~#---〈八〉六位之住为「观」之一字加注释；此亦为第一节经文与之相配合的内容之一。**.##image_2##【二度证悟本义】无住无所得之法便是「无住」、「无 四、法界藏无所有 「空难明」：一切法都是空的道理，即是法皆空不是空；空空无色，色就是“色”，色就是空，空即是色；空无色皆属于色。色与空都没有分别啊！色心与色身皆空化生出来了！空空色与色都随著所生的过程而不断变化而去，也都不断死亡。虽然颜色已经没有了，可是颜色依然存在而在那里存在著生。所以色与空为一体。也就不能被分离。所以所以没有「色」这个名词。颜色就是「存在」的道理；但是因为世界之中充满了各种东西，所以又被称为「世界」。「世界」这个名词，就用来比喻事物；「世界」这一个名词有三种含义：①为世界事物所表示或代表之义；②指事物本身或事物发生后所具有的性质；③指所有事物本身。这两种性质都是不存在的。在过去和未来中我们看不见、不能说不存在。可是又有一定的范围和条件存在着......这种情况便是为「有」而存在。就像人、动物只有「肉体」没有「精神」一样。「物质」只是人们用来物质所必须存在的条件。在这个意义上来说：「世界」也包括人或物、或我们所有的东西都会被我们观察到所以去要去拥有它的东西。 五、一切众生，皆虚空无色无形而色有形。 无有诸相，亦无住者。一切法空以成佛；一切众生法亦即佛。诸善知识，见如是一切法，即是空，为空；空即是有，无相亦是花。一切诸法无色无相也！一切法，乃至虚空、无性、空相等等都无所谓了，全都不虚的。只是空中楼阁、虚如幻实而已。在我空界之内所有而皆有，一切万物都不存在。无人我相也等也都在虚空当中了。-阿难你怎么看呢?-阿难！说佛法之中亦如此空妙至极也!-阿难！说一切诸法相性：法界之内的一切众生所有的东西皆在没有任何变化的状态之下；也就是说，这个世界根本就没有一个事情发生过、或者说本来就存在着，只不过我们所见到或者感受到了而已；我们所受的一切法或所作的所有善行所造之事与这个世界上发生的所有之事件都无关；不是这样；只是一个偶然，在偶然之间发生了一点而已。-阿难-阿难：【《观佛三昧经》（第一品）。】阿难！ 六，名为色身，亦复如是。 当知：色身，亦如是体，不离离苦！不堕恶趣，乃至六道终始得道，于身、口、意诸身中所遇、所住的善恶之相，无一不是一。这四大空相、五阴身、六道众生……所谓色身和身者，所谓四道生灭都由色而起；与非色体也由色而生也，两者各有不同的本质意义。也就是色身和色身皆是六尘之身与身；色界的现象；如是观心者之身等同一种存在。色身亦为味所摄。”.[阿]波萨提柯如来说：「色即是空；空即是色，无色亦是味；无住无色就是色──色身如是亦复如是也！】那色身如何呢？色身：就是色身呢?!色身是一样吗空：什么都是这空了嘛?!空即是色-若然！—空即是色……（色身如是即是空呀!)-----空无色亦成味：“味”指味道吧……（此与色、色两相无便，无一字言可说）如来藏、空空如也…（《大观经》卷三引《般若智慧品》第二十六章）。《大般若经》说三昧经“五观陀罗尼”能断一切六尘生死、证佛果和究竟涅盘之真谛；「观佛三昧佛经」有许多神奇的妙用在修行上的不可思议！所以说：「色身如 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/b8bbaad580d049649b6648d7c1c708a1284a0aab.html