陈文忠三千年文学史,百年人生情怀咏叹史!
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陈文忠三千年文学史，百年人生情怀咏叹史！ 唐诗在为我们抒情！这是真的吗？是的。1200年前的唐诗，抒发的是唐人之情；1200年后的唐诗，正在为我们抒情：为青年的青春抒情，为壮年的事业抒情，为老年的达观抒情；唐诗还在为我们的惜别抒情，为我们的友谊抒情，为我们的忧伤抒情，为我们的怨愤抒情。不是吗？ 当我们早年离家时，李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》）便成为我们埋藏心底的声音； 当我们朦胧初恋时，李商隐的“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”（《夜雨寄北》）便成为我们隐秘羞涩的心愿； 当教师给新生上第一节课时，常会用李欣的“莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎”（《送魏万之京》）来提醒学生； 当学生因一时挫折而失落时，教师常会用白居易的“试玉要烧三日满，辨材需待七年期”（《放言五首》之三）来开导学生； 当教师与毕业生道别时，常会用李白的“请君试问东流水，别意与之谁短长”（《金陵酒肆留别》）来表达师生的惜别之情； 当自己的孩子来信告知学业成绩时，元稹的“两纸京书临水读，小桃花树满商山”（《西归绝句》）最能表达父母的内心喜悦； 当远道的同窗老友来访时，我们常会用杜甫的“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”（《客至》）来表达真诚的欢迎宾客之情； 当心情浮躁而生烦恼时，人们常会用王维的“我心素以闲，清川澹如此”（《青溪》）、“欣欣春还皋，淡淡水生陂”（《赠裴十迪》）来安抚自己的内心； 当我们渐入老境有懈怠之意时，便用白居易的“自生自灭成何事，能逐东风作雨无”（《岭上云》）来警示自己； 当我们阅尽沧桑年老回家时，刘禹锡的“莫道桑榆晚，微霞尚满天”（《酬乐天咏老见示》）使我们对未来的生活葆有青春的激情。 唐诗在为我抒情，唐诗也在为你抒情，唐诗在为我们抒情！从摇篮到墓地的百年人生，从童话到宗教的百年情怀，唐诗为我们表现得淋漓尽致，婉曲动人。 唐诗不仅在为我们抒情，古诗还在给我们以智慧。现代哲人常常用古典诗歌诠释哲理意趣。唐君毅的《人生之体验》旨在“直陈人生理趣”，而全书的态度与旨趣则借前人诗句申述之。其《自序》有曰： 何谓人？今借《礼运》一语答曰：“人者，天地之心也。”复借尼采一语答曰：“人是须自己超越的。” 何谓生？今借陈白沙弟子谢祐一诗答曰：“生从何处来？化从何处去？化化与生生，便是真元处。” 人生之本在心，何谓心？今借朱子一诗答曰：“此身有物宰其中，虚澈灵台万境融，敛自至微充至大，寂然不动感而通。” 何谓人生之路？今借陆放翁之诗答曰：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”又借秦少游一诗答曰：“菰蒲深处疑无地，忽有人家笑语声。” 何谓人生之价值？今借王安石诗答曰：“岂无他忧能老我，付与天地从兹始。”复借忘名之某诗人之诗答曰：“不是一番寒彻骨，怎的梅花扑鼻香？” 何为理想之人格？今借陆象山一诗答曰：“仰首攀南斗，翻身倚北辰。举头天外望，无我这般人。” 何谓理想之人格之归宿？今借近人梁任公诗二句答曰：“世界无穷愿无尽，海天寥阔立多时。”［1］ 在这里，人生哲学的七大问题，借唐人和前人诗句，诠释得淋漓尽致而意味隽永，启迪心智而开拓胸襟，令人低回无尽。从某种意义上说，唐君毅的“人生之体验”，无非就是前代诗人诗化的“人生之体验”的现代哲学诠释！ 三百年唐诗史，一部百年人生情怀的咏叹史！三千年文学史，何尝不是一部百年人生情怀的咏叹史？本文所谓“三千年文学史，百年人生情怀的咏叹史”，与勃兰兑斯所谓“文学史，就其最深刻的意义来说，是一种心理学，研究人的灵魂，是灵魂的历史”，是两个性质不同而相互联系的命题。所不同的是，前者是文学本体论，是从生命哲学角度对文学生命本质的概括，后者是文学历史观，是从社会心理学角度对文学史本质的理论概括；相联系的是，历史观以本体论为基础，勃氏所谓“文学史是灵魂的历史”，实质上是以“百年人生情怀”为内容的一组“原型母题”的咏叹史。情理融合，诗哲如一。如果说，三千年文学史是百年人生情怀的咏叹史；那么，三千年哲学史便是百年人生问题的反思史。其实，唐诗为我们抒情，经典为我们咏怀，并非今天才被我们发现。 二、“经典为我抒情”的传统形态 唐诗为唐人抒情，唐诗也在为我们抒情。其实，岂止唐诗，岂止我们。“诗三百”以来的历代经典诗篇，一直在“为后人抒情”，“为我们抒情”，所谓“借他人之酒杯，浇胸中之块垒”。更有甚者，在“经典为我抒情”的历史上，产生了多种独特的艺术形式。从春秋的“赋诗言志”，到始于西晋的“集句诗”，再到兴盛于两宋的“括词”，便是中国诗歌史上“经典为我抒情”的三种主要形态。 “经典为我抒情”始于春秋的“赋诗言志”。据《左传》，春秋“用诗”，有献诗陈志、赋诗言志、教诗明志诸种不同方式。关于“赋诗言志”，《汉书·艺文志》曰：“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，须称诗以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。”此语可析而为三。其一，所谓“称诗以谕其志”即“赋诗言志”，赋旧有之诗篇，以言公卿大夫之志；其二，“赋诗”的目的，在朝聘、盟会、宴飨等政治外交场合，公卿大夫之间“以微言相感”，即赋诗以融洽感情；其三，“赋诗”的客观效果，“盖以别贤不肖而观盛衰”，既可以观察一国国政的盛衰，也流露着赋诗之人的精神品格。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/fcfdf4de667d27284b73f242336c1eb91b37333f.html