《菜根谭》：失意之人的自由宣言 初读《菜根谭》，已是高二时的事情。记得当时生活学习似乎都陷入了一个瓶颈阶段，郁郁不得志，困顿之时，还是语文老师给我推荐了此书。 不得不说，当时读《菜根谭》的时候，的确像吗啡一样，暂时止住了我的痛，或者说，痒。书中共有360条语录式箴言，其中的概论部分是我精读所以记忆最为深刻的。其两百条语重心长的叮嘱中，既包括求学之道、处世之道，也涉及如何提升自身的精神境界和如何看待这个不完美的世界，并且常用借喻的手法，以山水自然，鸟兽万物为喻，使之说理性更为深刻。按现在的流行说法，真是细煨慢炖、扮相考究，满满的一大碗鸡汤。尤其是其中一句，“学者要收拾精神 ，并归一路。如修德……定不深心。”（《概论》第四十四），对于当时求学正艰的我来说，仿佛一根定海神针，稳住了我浮躁的心气，减缓了我冒进的步伐。东坡有言，“古之成大事者不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”追名逐利，高居庙堂，或是闲云散鹤，远处江湖，要想在青史上能留有一刻名讳，大多数人都是以时间为注，以坚忍作誓，终于在将青丝熬成白发之后，立下了自己的一番功业，谋得了一座祠，一尊像，一方碑。求学这事，更甚于此，千万不能搞大跃进，“心地干净，方可读书学古”（《概论》第五十四）。得此教诲，心甚感之，君子皆有此忧也。从此收拾精神，后来我顺利地度过了瓶颈期，完成了高中学业。说来《菜根谭》亦算是使我受益良多。 可是近来再读《菜根谭》，却有一番格外的感受：鸡汤终究只是鸡汤。书中的许多道理在生活中完全无法体现或者使用，两者似乎走向了相悖的境地：鸡汤越来越多，但是真正能够对我们的生活产生影响的绝对不是鸡汤。于是网络上出现许多“反鸡汤”、“毒鸡汤”，这些文章的出现恰恰从反面揭示了所谓“心灵鸡汤”的无力，毕竟，生活始终吻我们以痛，粉饰太平绝不会消除痛苦；反而，在“药效”过了之后，其痛更剧。 我在想，鸡汤到底怎么了？ 我们年轻的一代之所以反感鸡汤式的言论，不只是所谓的我们独立反叛精神的增强，更多的是鸡汤文自身并不具有操作性。空泛的大道理就像一只羽化笔，粉饰眼前的丑恶，叫我们仍要相信世界是美好的，人性是本善习远的，毫无底线地向现实妥协，毫无条件地憧憬未来。但这不是务实的辩证唯物主义所倡导的。因而此次再读《菜根谭》，其中的某些“旷古稀世的奇珍宝训”，如：“君子宁居无不居有 ，宁处缺不处完 ”（《概论》第六十三）“人知名位…为更甚”（《概论》第六十六）“天薄我以福，吾厚吾德以迓之…天且奈我何哉？”（《概论》第九十），依我愚见，这其中似乎饱含着还初道人求仕不得，被动避世的失意，却又存着历代中国文人所共有的傲骨。但对于我们，又怎能将其奉若圭臬而且在生活中处处行之呢？ 其实这也不难理解，像洪自诚这样的文人都是从儒的，但在经历了万历年间的政治的混乱、市民的崛起、思想的解放之后，终于怀疑自身，在《菜根谭》中超脱一般地写下反映出来三教并存、多元主题的醒事箴言。所以书中一方面教导我们如何在官场中沉潜，一方面又告诉我们所有的追求都是虚无的，可以说，作者本身思想也是十分矛盾的，因为他作为一个从小以“治国平天下”为己任的传统儒士，却最终发现包括孔圣人在内的历代先贤创造的理想国在现实面前不堪一击，所以他失意，所以他隐退，所以他转向道和释寻求可望不可及的自由：谁说治世应该用儒呢？我在精神上早已自由。 说到这里，《菜根潭》亦没有对我们青年一无是处，否则也不可能流传到现在甚至被一些老外所推崇。不可否认的是，书中对“学者”的戒律是十分必要的。而这也正是我们同学少年在如今物欲横流的社会现状下最值得践行，最应当坚守，最需要传承的，毕竟学术都能够造假，与之相比，贪腐便只是小巫了。没有创造力的民族难以立于民族之林，没有自律力的民族根本无法生存。 就全书而言，要做到“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”是胡妄的意淫，秦城的长辈们或许可以，但是要做到“处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基”则是个人的基本信条问题了，你我布衣皆可受用。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/dcc490c568dc5022aaea998fcc22bcd126ff42e2.html