（《文化的解释》(美)克利福德·格尔茨(Clifford Geertz)著，韩莉译；南京：译林出版社，1999） 通过《文化的解释》一书，美国文化人类学大师克利福德·格尔茨从独特视角以其过人的睿智思维为我们提供了一种独特的文化洞见，虽然读后的感觉非常晦涩模糊，但我还是试着在自己浅薄理解的基础上提出了几点浅薄的思考与认识： ▲什么是文化？文化到底是客观的还是主观的，格尔茨认为：“虽说文化是观念性的，但它并不是存在于人的头脑中；虽然它是非物质性的，但也并非是超自然的存在。在人类学界因不可能休止而进行的关于文化是„主观的‟还是„客观的‟争论，以及伴随的知识分子之间的互相人身攻击，完全是误入歧途”。格尔茨在文中给出了自己理解意义上的文化定义，“作为可解释性符号的交融体系，文化不是一种力量，不是造成社会事件、行动、制度或过程的原因；它是一种这些社会现象可以在其中得到清晰描述的即深描的脉络”。（P16）而我个人对文化的理解，文化是对原始的诠释，每一个人都是一个赤裸裸的原始人，是出生地的区域文化塑造了每一个个体，也使不同个体具有了不同性格；人类的一切塑造都来自与人自身的需要，人是因为需要才去追求，同时也恰恰是因为缺乏才去追求，所以这个社会倡导什么文化，就证明我们这个社会正在缺失什么文化。 ▲格尔茨提到在南方古猿也存在文化活动或称为原文化，如简单的工具制造、狩猎等，从这点出发，文化从一开始就将伴随人的一生，不存在独立于文化之外的人性，没有文化就没有人类，没有文化的人就等于智力上的残疾人，这个世界也许存在残疾智力的人，而绝对不存在智力上的残疾人 ▲“人类需要一种启示性的符号源，来找到自己在这个世界的位置”（P52），我个人认为，这里的符号源应该是作者从符号观念上所提出的文化观念或文化模式，人类生活在这个世界上，总在寻求“为自己所经历的赋予一种结构”（P52），其实人类所经历的一切其本身就是一种符号源结构，人类本身存在一种与生俱来的固有的非符号源，这种非符号源受到后天的符号源的影响与塑造，这种塑造包括无意的和有意的，通过符号源的塑造，使人类社会行动更具可塑性与复杂性，也使原本杂乱无章的人类经验更具整合性、解释性和指导性，以便在以后的生活中使人类活动与人类经验两者更具契合性并推动人自身的发展，而这所有的一切又反过来不断更新后天的符号源，并且人的再生产又给更新后的符号源提供了其得以存在和发展的时空平台和作用与反作用基础，所以说是人类自身创造了现在的自己 ▲人文现象的基本特质是丰富的表象，还是深层的无意识结构？人类学者是做田野实践者还是做书斋理论者？通过读《文化的解释》，我们或许可以得到答案，我的理解是，人类学者的使命不是脱离现实的推理，也不是单纯的田野调查，而是通过田野获得对当地文化的认识，从而对这种文化做出阐释，这种文化阐释是符号体系观念上的文化解读，而非深层结构意义上的逐层解构。正如格尔茨在书中提到的“人类学家不研究乡村（部落、集镇、邻里……）；他们在乡村里作研究”。P25 ▲本能控制与文化控制，当人类一切倾向于理解为文化的产物的时候，本能控制还能占几分？本能控制的那部分能否理解为人们永恒的、真正的、普遍的人性？我想本能控制更多的在于对人类“心智”的控制，但随着人类社会的发展，人类“心智”被染上了不同的文化色彩并具有不同的文化压力，以文化所伪装的非本能控制正在以本能的形式表现出来并使得自身本能受到压抑，而当这种趋势更加严重或得到加强，人类的文化控制就逐渐转变成了适应其文化区域的本能控制，但真正意义上的本能控制是永恒存在的，这种存在会在人类做出瞬间反应时其本能控制才会得到本能证明，所以说，我们在本能控制下成为“人”，而在文化控制下成为“个人”。 ▲关于宗教，（不知道这里用“关于宗教”是否合适，因为关于什么而说点什么的话，总感觉觉毫无底气与自信，但还是试着说了点什么）我觉得宗教为人们假象了一个理想空间与概括化的宇宙秩序，这种理想空间与概括化的宇宙秩序是人们发挥想象的力量用各种象征性符号为其信仰者所架构的，对宗教的信仰成其为一种“心智”，这种“心智”与日常生活形成一种文化，而这种特殊文化被人们定义为“宗教观念”，不同的宗教观念给了人们不同的宗教体验，不同的宗教体验使得人们的日常生活具有不同的倾向性。世界上不存在绝对意义上的快乐的宗教或痛苦的宗教，所有的宗教意义都在于人内心在对非现实的追求中使人们在现实世界中保留并保持一份真实与安宁，就像格尔茨在文中所提到的：“它的道德生命力源泉在于，它被认为忠实地表达了现实的基本性质”（p148），“一切神圣象征所定称的都是：对人类来说，善就是真实地活着”（p153），其真实意义就是这么简单而已，至于宗教与政治、国家政权发生联系而使得其真实意义发生扭曲的情况就应另当别论了。在世俗世界中，宗教的影响又如何呢？我想这个问题格尔茨也没有给予明确的回答，因为宗教以及宗教信仰本身就是一种并不明确的文化，另外，宗教因时、因地、因人而不同，先说因时，宗教作为一种文化具有变迁性，无论这种变迁是显性的还是隐性的，我想其都在变化而显不同；因地，不同区域的人具有不同的生活模式和文化习俗，其对宗教的理解以及宗教对其的作用也会有所不同；因人，这里的“因人”，大到不同族属，小到个人都会有不同影响。此外，时、地、人三者又是一个有机联系整体，同时同地不同人、同时同人不同地以及同地同人不同时的三种不同情况，宗教的影响都是不同的，这种影响包括横向上的方方面面和相对意义上的程度深浅。格尔茨在文中提到“象征的力量依赖于它使象征对象得到理解的能力”（p150），所以我个人认为，宗教信仰都是人的信仰，与其说是宗教影响了人，还不如说是人自身通过宗教解释了自己的行为并理解了他人的宗教感受。 ▲文化结构与社会结构 社会冲突应该包括文化结构层面上的冲突、社会结构层面上的冲突以及文化结构与社会结构的不和谐。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/d3c5b765783e0912a2162ae8.html