<般若波罗密多心经>的注解，与有缘者共享。 般若波罗密多心经 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时 修行者如观世音菩萨一样。修行达到超越生死的无上智慧时 观自在菩萨 有两义,一是观世音菩萨,二是凡能观察真理,获得解脱者，均可称之。观世音菩萨就是说观照成就,深入实相，得大安乐，不为境界所转，又能救度苦迷众生，具有自觉觉他的精神的修行者，就叫做观世音菩萨。 行深 是修行到功力精深的时候，整句是说修行到甚深般若智慧的时候,亦即是开悟的时候。 照见五蕴皆空度一切苦厄自己看到自己由五种组织堆积而成，且全是空的,随即可使所有痛苦消除。 照见是观照，五蕴是下文的色、受、想、行、识五种。蕴是积藏之意，这五蕴是我们受生死轮回的原素。 色蕴 不是颜色的色，也不是男女间的色，凡是有形质有障碍者叫做色,占有空间及会变坏的,可说是物质。 受蕴 就是领纳外界所起的感觉，凡肚饿、烦恼、冷热、头痛、腿麻就是受蕴。 想蕴 是思想,第六意识的思想。 行蕴 是川流不息的第七未那识，是生命的本能活动,因缘和合、宇宙运行、静坐妄想等都是行蕴。 识蕴 是第八意识，即阿赖耶识，永远不会坏灭的根本识，本来真如佛性，因一念之差而自寻烦恼,成了轮回因果。因为五蕴是一切众生造业受苦的总根源，现在既空了它,自然一切苦厄不再存在。 舍利子色不异空 空不异色修行者啊，形体与空无异，空与形体无异。 舍利子 有多个解释,其一为尸体不烂的部分，叫舍利子;其二为佛陀的大弟子，他以智慧第一,此经谈智慧。故以他名为代表，因此舍利子三字,实结论为所有的修行者。 色 虽然是分明显现著，但它是因缘和合的虚妄假相，并无实体也无自性。 空 是一些东西也没有，故色与空没有分别。 色即是空空即是色受想行识亦复如是 形体就是空，空就是形体。感觉、想望、行动、知识,这些与空的情况完全相同。 色蕴既是与空无异，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也是空的。 舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减修行者啊，所以终极的东西，都是空的模样,既无所谓产生，无所谓消灭,无所谓污染，无所谓清净,无所谓不足，无所谓满足。 诸法空相那是说一切五蕴等妄相空去之后,就出现真心显现的境界。真心显现也就是般若实相，也就是真如佛性。 不生不灭是没有生起,没有灭亡，这才是真,因为如有生，一定有死，若无生，自然五死,这才是实相理体。 不垢不净不增不减其理亦同。 是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界因此空里面没有形体，也没有感受、想望、行动及意识、更没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体及心，也没有形状、声音、气味、味道,可触摸的东西及心所认识的一切。没有视觉的世界，也没有心所识知的世界。这我重复五蕴皆空的意思。 无眼耳鼻舌身意四句是说十八界皆是空的。眼耳鼻舌身意叫内六入,色声香味触法叫做外六入，共十二入。由眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法,内六入与外六入相接触，生出六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、十二入加六识为十八界。 无眼界乃至无意识界 没有视觉的世界,也没有心所认识的世界。眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界这六识都是虚妄的假相。 界是界限，六根六识及六尘各有各的界限。 无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽没有迷失。也没有迷失的穷尽,没有衰老及死亡,也没有衰老及死亡的穷尽。这段语是说十二因缘也是空的。十二因缘是一无明、二行、三识、四名、五色、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。这是众生轮回的由来。 因缘，因是起因,如种子,能生出东西，缘是祝缘,帮助因成果者。避免恶缘恶因，促成善缘，才可完成菩提。 无明是不了解真理，烦恼顿生。 尽就是消灭,不但无无明至老死的流转，也不必把无明至老死消灭去,因为这些本来是空的，若证明得般若实相，自然不必消灭就消灭了。 无苦集灭道没有痛苦的根源,也没有消灭或达到痛苦的途径。 苦集灭道叫四圣谛,谛是真实不颠倒之意，四圣谛是四种真理。 以上四谛总说是这生死等苦实在是苦的，这个苦是从贪瞋痴等烦恼招集而来的,想达到寂灭解脱安乐的境界，应该要修道。 无智亦无得以无所得故 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/d3a60d335af5f61fb7360b4c2e3f5727a4e92410.html