韩愈“审丑观”之影响 摘要：韩愈之“审丑观”对当下和后代都产生了深远的影响，其中当下之影响包括以孟郊、贾岛、卢仝、马异、刘叉在内的怪奇诗派诗歌创作中的怪怪奇奇、光怪陆离，以丑为美之现象，更有宋代欧阳修、苏轼、黄庭坚等为主的大家对韩愈诗歌的继承，突出表现为“以丑为美”。韩愈“丑”诗占据半壁江山，其中高层次的境界另我们对大家的另一面有所了解。 关键词：当下之效应；后代之影响；半壁江山 一、韩愈“审丑观”对当下的效应 “韩孟诗派”即是中唐时期以韩愈、孟郊、李贺、卢仝、刘叉、马异等人为首的创新派诗人群体的简称，韩孟“尚险求怪”，又有李贺荒诞冷艳，扑朔迷离之美，而卢仝、马异、刘叉又为“怪奇”中之怪异，晦涩难懂的诗风引领韩孟诗派之“怪”最。 这批人因在科举考试中互相揭示，又因有着相同的人生经历而走到了一起，并对以后的人生道路产生深远影响。欧阳修《六一诗话》说“孟郊、贾岛皆以诗穷至死，而平生尤自喜为穷苦之句。孟有《移居》诗云：‘借车载家具，家具少于车。’乃是都无一物耳。又《谢人惠炭》云：‘暖得曲身成直身。’人谓非其身备常之不能道此句也。贾云：‘鬓边虽有丝，不堪织寒衣。’就令织得，能得几何？又其《朝饥》诗云：‘坐闻西床琴，冻折两三弦。’人谓其不止忍饥而已，其寒亦何可忍也。”对于孟郊、贾岛的苦吟风格，韩愈曾在《荐士》中高度赞扬孟郊在唐诗发展史上的地位和作用，“有穷者孟郊，受材实雄骜。冥观洞古今，象外逐幽好。”也高度赞扬了孟郊的才学和对古今的洞察力。同时孟也在《吊国殇》中尽显了对国家生灵涂炭的感伤： 徒言人最灵，白骨乱纵横。如何当春死，不及群草生。 尧舜宰乾坤，器农不器兵。秦汉盗山岳，铸杀不铸耕。 天地莫生金，生金人竞争。 说是忧国忧民也罢，更多是通过透视“白骨”“尧舜”等虚拟意象来展现自己心灵的想法。 被称为“诗才”“诗鬼”的大诗人李贺，其的诗歌更是走进了光怪陆离的艺术世界，与他的“险怪奇崛”和“苦吟”的创作风格相一致。《天上谣》和《苏小小墓》是两首不同风格的作品，一首通过展现美轮美奂的仙宫境界来揭示秩序井然的天上美景，无比的醇美。另一首彷佛带人进入了黑暗的地狱之门，“鬼火”弥漫，读来顿感毛骨悚然。 西陵下，风吹雨。两首诗无意间进行了绝好的对比，一首使人宛然游荡在仙境，漂游于人间之上，另一首转眼却跌入了低谷，愈是正反的极致，愈能凸显双方的特点。 还需归入此类的“怪奇诗派”的诗人还有卢仝、马异、刘叉，他们受韩孟影响巨大。卢仝、刘叉二位以“怪”名世，卢仝与韩愈有过交往，《寄卢仝》中记载了韩愈目睹卢仝窘迫而不讲究的生活，“玉川先生洛城里，破屋数间而已矣。一奴长须不裹头，一奴赤脚老无齿。”而最“怪”的诗人当属“马异”，且他的诗歌兼具“丑”的特色。刘叉之作《冰柱》中同样是“雀”、“鼠”、“蛇”“蛙”等字眼，足以见得刘叉特意追求“险怪奇崛”的艺术形式，这也许出于自身心理的一种压迫感，将“不美之美”的形式发挥出来，渗透进细微的遣词造句中，真可谓追随了韩愈的足迹。 二、韩愈“审丑观”对后代的影响 唐诗主性情，而宋诗重议论，是历代文人认同的观点。唐诗那平易及深入浅出的风格影响着宋代，致使北宋相当一大部分的作家文风趋于平淡，当然仍有不少文人追求奇涩险怪的文风。宋代王安石、欧阳修、苏轼、黄庭坚等，明代中叶的“唐宋派”都受到了韩愈的影响，缪钺《论宋诗》中说“韩愈、孟郊以散文之法作诗，始于心之所思……此皆唐诗之所罕见也。”可见还是韩愈之广义丑方面的“以议论入诗”对后代影响深远。 王安石诗作中有韩愈的影子， 夏敬观《说韩》云：“宋人学退之诗者，以荆公为最”[4]。 方东树《昭昧詹言》云：“荆公健拔奇气胜六一，而深韵不及，两人分得韩一体也。荆公才较爽健，而情韵幽深，不逮欧公。二公皆从韩出，而雄奇排奡皆逊之。可见二公虽各用力于韩，而随之成就，只得如此。” 《清诗话续编》中清人延寿君云：“王介甫诗……古体学杜，韩而不袭，殊胜六一；今体亦能我行我法，依傍一空。” 也就是说，王安石前期主要研习韩愈的笔法章法，造硬语险语，好用典，用来丰满自己的笔翼，而中期渐形成自己雄健的风格，后期以“气”胜过情韵。还有临摹韩愈《桃源图》的《桃源行》，二诗有着异曲同工之妙，意将“以议论入诗”之笔法运用极致，笔力纵横，精于锤炼语言，融入百家的语汇，算是学韩一典范。 北宋大家苏轼模仿李白、杜甫、韩愈、孟郊，不仅将写诗的题材扩到最大，大凡写景、状物、抒情、言志、咏史、怀古题材皆能映入其眼帘，广泛性史无前例。而且能把韩愈“丑诗”中的“谐”传承下来，以解自己的风情。 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。 --《题西林壁》 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 --《饮湖上初雨后》 同属前面状物，而后面抒发议论，而且议论发人深省，将“庐山”、“西湖”大家都熟知的事物引进，却另辟蹊径，“抛砖引玉”出后面的警策，都是发人深省的哲理。一是要学会全面的从不同角度看待问题，另一个是揭示了美是自然而然的，不依靠外界修饰的。不愧千古名篇，激励着世世代代的人们。 再有就是江西诗派领袖黄庭坚，即黄山谷的“以文为诗”也源自韩愈。缪钺先生在《论宋诗》中说道：“宋之有苏黄，犹唐之有李杜”，并指出了黄山谷“畦径风格，尤为显易，最足表宋诗之特色，尽宋诗之变态。” 具体看，黄庭坚擅长把写散文所用的材料借鉴到诗歌中来，凡琐碎的事物，送别、赠答诗，包括嬉笑怒骂的趣事等各种类型、各种风格的诗歌，都能适当传达出来，堪称妙笔生花。最为典型的是与韩愈《山石》如出一辙的《武昌松风阁》，“依山筑阁见平川，夜阑箕斗插屋椽，我来名之意适然。老松魁梧数百年，斧斤所赦今参天。风鸣娲皇五十弦，洗耳不须菩萨泉。嘉二三子甚好贤，力贫买酒醉此筵。夜雨鸣廊到晓悬，相看不归卧僧毡。泉枯石燥复潺湲，山川光辉为我妍。野僧早饥不能饘，晓见寒溪有炊烟。东坡道人已沈泉，张侯何时到眼前。钓台惊涛可昼眠，怡亭看篆蛟龙缠。安得此身脱拘挛，舟载诸友长周旋。” 两首诗形式题材类似，描写了诗人夜宿山寺的情景，兼具诗歌表情达意之功效，又有散文“形散而神不散”的美学风格。 到了明代来说，就是以王慎中、唐顺之、茅坤等人为代表的“唐宋派”深受韩文的影响，用语怪奇，生硬怪癖，从中却能感觉出学韩的痕迹。 “韩愈效应”从唐代始来，通过诸多文人的交往从而渗透相互的思想文风，再到宋、明等大家学韩的痕迹，我们领会了韩愈“丑”的思想漫延的广度和深度，也让我们领会了韩愈不愧为大家，他作品的某一角度或者题材都绽放着光芒，吸引着一代又一代的人们深入研究，吸取其精华，也是对中华灿烂文明的一种传承。 参考文献： [1] [清]彭定求等.全唐诗[M].北京：中华书局，1960. [2]屈守元，常思春等编.韩愈全集校注[M].成都：四川大学出版社，1996. [3]钱仲联集释.韩昌黎系年[M].上海：上海古籍出版社，1984. [4]夏敬观.《唐诗说?说韩愈》[M]. 台北：河洛出版社，1975. 作者简介：许海岩，女，(1986-)河北省承德市双滦区人，河北大学中国古代文学硕士。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/bed4df54fac75fbfc77da26925c52cc58ad690d2.html