一、文化背景 1、起源：对联起源于诗，无诗不成对。 2、定义：对联，又叫对子、楹联、楹帖、联语，是中国特有的一种、体制短小、文字精练、历史悠久、雅俗共赏的传统文学形式。 现代汉语词典上的释义是：写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。 3、使用的场合：主要悬挂在室内或者贴在门上，许多名胜古迹都点缀有对联，反映其人情风物，风证其历史遗迹，成为这些名胜古迹不可或缺的组成部分。 二、学习对联的意义： 1、从文化上来说： 对联从个人来讲反映了一个人的文字功底，从时代来讲对联反映了一个时代的文化底蕴。了解、学习对联，有助于学习中国古代文化知识。 2、从心里上来说： 对联是即兴之作，用来帖在门楣上，表达的是一种希望达到的状态。学习对联能了解当时人们的愿望。有历史的作用。 学习对联，就是要探索和提高人类的自然意识和民族意识，充分利用对联这种文学形式更好地为经济建设服务，为丰富人民群众文化生活服务。 对联。 是用汉字书写的(后来发展到也可用其他少数民族文字书写)，悬挂或张贴在壁间柱上的两条长幅；要求两两相对。 现代汉语词典上的释义是：写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。 对联，起源于桃符，又叫楹联、楹帖、联语，俗称对子。是一种对偶文学。楹联是题写在楹柱上的对联，也就是对联。是中国特有的一种、体制短小、文字精练、历史悠久、雅俗共赏的传统文学艺术形式。它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。可以说，对联艺术是中华民族的文化瑰宝。 早在中国秦汉以前，中国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。 据《宋史蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年（公元九六四年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。”这是中国最早出现的一副春联。 到了中国宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。 一直到中国明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。之后，文人学士无不把题联作对视为雅事。 中国清朝开始，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。 随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。 对联是由律诗的对偶句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。对联要求对仗工整，平仄协调，上联尾字仄声，下联尾字平声。这些特点，都和律诗有某些相似之处，所以有人把对联称为张贴的诗。但对联又不同于诗，它只有上联和下联一般说来较诗更为精炼，句式也较灵活，可长可短，伸缩自如。 对联可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、几十言。在中国古建筑中，甚至还有多达数百字的长联。对联无论是咏物言志，还是写景抒情，都要求作者有较高的概括力与驾御文字的本领，才可能以寥寥数语，做到文情并茂，神形兼备，给人以思想和艺术美的感受。 对联的种类：大约分为春联、喜联、寿联、挽联、装饰联、行业联、交际联和杂联（包括谐趣联....）等。对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。但不管何类对联，使用何种形式，却又必须具备以下特点： (一)要字数相等，断句一致。上下两个长条幅，合成一副联，称为上联、下联。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。 (二)要平仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。 (三)要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。 (四)要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重覆。 此外，张挂的对联，传统作法还必须直写竖贴，自右而左，由上而下，不能颠倒。 横批(或称横额，横档、横幅、横披等)，是对联的重要组成部分。横批即如文章的标题，它能标示出一副对联的主题思想，是画龙点睛之笔，是锦上添花之笔。一般说来，横批对于联文有着概括、揭示、补充、说明等作用。从使用范围说，对联最常用也是最原始的形式，是贴挂于楹间(因之又泛称为楹联)。上下两条联文，再配以门楣上的横批，便呈“门”之势。但不是说，凡对联都有横批，如有些门额牌匾可代作横批，题赠联、挽联(不宜楹间贴挂的)等可以省去横批。 对称可是对联的最显著表现形式，中国的建筑美又多用对称这一传统的形式。建筑与对联结构相映成趣，这是联文加横批的又一个缘由。 对联，在中国习俗的演变中，逐渐成为一种不可或缺的元素。古时候,人们为了驱走恶广，在门上贴门神，后又为了喜庆，春节时分，在门框上贴对联。因为对联它不仅仅是增添节日气氛的方式，也反映了中国历史的文明。至于今日，对联已有了新的喻意，它可以是人们表示对新一年的希望，也可以作为对恶人抨判的工具；它可以是对某一美好事物的向往，也可以是对社会丑陋现象的揭露。不管怎样，对联已不是增添气氛的工具，而是人们表情达意的媒介。在历史文化中，闪烁着独特的色彩。 对联是一种对偶文化，也讲究文字的应用艺术。例如： 1、对联的对偶形式可分为：言对，事对，正对，反对，工对，宽对，流水对，回文对，顶真对。 2、对联应用修辞手法：夸张，比喻，反诘，双关，设问，谐音。 3、对联的用字技巧：嵌字，隐字，复字，叠字，拆字，数字，偏旁等。 4、对联中也有并列，转折，因果，选择等逻辑关系。 每一件事物的发展都要经过曲折的发展，虽然对联深受大众喜爱，它历史悠久，但与此同时，它也有坎坷曲折的辛酸历史。在对联文化的发展过程中，大致可以分为四个阶段： 1、成熟时期 对联成熟于唐代，在宋元得到进一步完善推广，并且被广泛地应用在人们的生活中，例如，游山玩水之时，可以即兴写作即谓之为胜迹联。自唐代后，春节贴春联逐渐变成一种民间的传统，对联发展在宋元时期最快，在此期间，有宋代黄山谷、苏轼等人的名类佳联，它渗透到诗、词、曲、文、赋之中，具有了强大的生命力，由于吸收了词曲语言变化的特点，对联的种类由此增多，从其发展看，这其间爱你更趋于成熟。 2、鼎盛时期 对联在明清代达到鼎盛时期，此时对联名家辈出，如，郑板桥，袁牧，纪晓岚，阮元，林则徐，梁启超等。此外，还有专门的集子，如梁氏父子的《楹联丛话》，曾国藩的《求阙斋联语》等，他们在对联方面对后世影响巨大。正由于对联家、理论家以及对联作品不断涌现，对联的应用范围进一步扩大，应用更加普及，达到了顶峰。在清代，对联与唐诗、宋词、元曲、明小说一同流传于一世。 3、低谷时期 从清末至1977年百年之中，由于外国入侵、战乱，经过历史的大变革，人们无精力研究对联，对联至此陷入低谷。但在民国时，仍有陶行知、郭沫若、郁达夫、蔡元培等文化名人，及孙中山、黄兴、李大钊、董必武、毛泽东、周恩来、邓小平等革命家的反帝反封建对联流传于世，影响了一代知识分子的思想。新中国成立后，百废待兴，经济建设，政治建设齐头并进，尤其在“文革”十年间，对联不仅得不到发展，甚至遭受破坏。 4、复兴时期 1978年党的十一届三中全会后，随着改革开放的深入发展，对联文化逐渐繁荣起来，国家成立对联的专门学术组织，开辟了对联文化的又一个新纪元。 对联是中华文化瑰宝之一，它的历史源远流长，根据使用的目的和场所的不同，对联可分为寿联、挽联、婚联、装饰联、行业联、学术联、格言联等等多种。所谓婚联是为庆贺结婚之喜而撰写的对联，其内容带有浓烈的吉祥喜庆色彩；寿联是为过寿的人祝寿专用的对联，其一般具有热烈而庄敬的感情色彩；挽联是人们用于对先人、死者表示缅怀寄托哀思的对联，具有肃穆庄严和沉痛的感情色彩。 对联在人们的日常生活中广泛应用，它通常包含浓厚的褒贬意义，如，一新任州官名曰田登，最忌讳百姓直呼其名，州民只好把“点灯”说成“点火”，元宵节来临田登布告曰：“本州依例放火三日”。后来人们把此事概括为一幅对联：“只准州官放火，不许百姓点灯”，在对联中包含着作者的聪明才智。再如，寇准与友游，乘兴对曰：“水底月为天上月”，友巧对到：“眼中人为面前人”。 在本次研究性学习中，本人充分利用书籍、电脑，发动一切人脉关系搜集有关对联的资料。从中深刻感受到中国雄厚的文化底蕴和灿烂的中华文化。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/b1d8f660a98271fe910ef9de.html