波罗 谛故僧 说揭般谛若波菩提罗娑蜜婆多诃咒 般即若说波咒罗曰 密揭多谛心揭经谛 波罗揭切 苦是大真神实咒不 虚是大 明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一得阿 故远耨 离多颠罗倒三梦藐 想三究菩竟提涅 盘故 知三般世若诸波 佛罗依蜜般多若波罗蜜多 故菩无提有萨恐怖陲 依般若波罗蜜多故 心无 碍 无 碍无苦无集无识灭 明 界 道亦无无智无亦明无 尽 得乃以至无无所老得 死故亦无老死 尽 无眼不垢耳不鼻舌 净身不意增 不无色 减 声是香故味空触中法无 无 色眼无界受 想乃行至无 识意 受想舍行利识 子 亦色复不如异是 空舍空利不子异 色 是诸色法即空是相 空不空生即不是灭 色 一切观苦自厄在菩 萨行深般若波罗蜜多 时 照见五蕴皆 空度注： 分，是生命和自由而圣经这是整个生命的解释，历史的记载见证，向人显现人类的奥秘，绝不只是智慧的一部佛教和道教之类的宗教，取其好的一面可以称之为智慧 揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为等正觉的。据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅盘境地。 在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就任何东西。苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理，也即没有知因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识。音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声有作为认知活动依据的六种官能，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的。所也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损。空是从无始以舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说，色就是空；从本质依托现象的角度看，空则就是色。进而可以说，五蕴的其他四者，即色之那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，舍利子啊！那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。 观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因观世音菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/ad41ad4a01f69e3143329484.html