永结无情游 相期邈云汉 来源： 南通日报 2009-03-30 广玉兰 ——文人与月 □郑 抒 在浩浩宇宙的耿耿星河中，有一个神秘的球体——月。它是人类生存的地球最近的伴侣，也是现代人星际航行的第一站；它巧借太阳之光反射照亮自己，古人称它为太阴。 当暮色降临，月从东方的地平线上升起，它渐行升高，倾泻它柔美、宁静的光辉。此时日月遥相望，望也成为月满之名；自西向东，它围绕地球转动，终于到地日之间，月死，复苏生，朔也成为月始之名；而其中半个月亮又如张弓之弦，弦也成为月半之名。遥望夜空，月的消长变化，死而育生，让远古人类冥思莫名，于是中国神话诞生了日神伏羲和月神女娲。当女娲的后身衍变为嫦娥，而嫦娥成为射日英雄后羿之妻时，戏剧性的一幕终于发生：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月。怅然有丧，无以续之。”（《淮南子·览冥训》）东汉张衡在其天文学著作《灵宪》中对奔月的后果作出新的界定：“姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”这是对嫦娥背夫离家行为的惩罚，她被化为蟾蜍罚在月宫捣药。而后学仙有过的吴刚，也被炎帝罚在月宫伐桂。呜呼！难道美丽的月宫，永远传出的只是凄苦的捣药伐桂声么？ “夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”（《天问》）在屈原的170余问中，问月的这两句颇难回答。500余年后，西晋傅玄终于勇敢地站出来宣布：“月中何有？玉兔捣药。”（《拟天问》）诗人回答了“顾菟在腹有何利好”的问题。诗人还呐喊：“兔捣药月间安足道？”（《歌词》）这里的潜台词昭然若揭：既然月中有兔，怎么忍心让美丽、温婉的嫦娥捣药呢？南朝的赋家谢庄对此作出响应，《月赋》唱道：“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”诗人何逊继而歌咏：“今夕千余里，双娥映水生。”嫦娥以与月融为一体的形象崭露在文学画廊。 “玉兔捣药”的主张得到唐代浪漫派诗人领袖李白最热切的响应。李白诗今存九百余篇，约近一半浸漂在月光里。你听他一唱“白兔捣药成，问言谁与餐”（《朗月行》），二唱“白兔空捣药，扶桑已成薪”（《拟古十二首》），三唱“白兔捣药秋复春”（《把酒问月》），引得现实派诗人领袖杜甫也委婉地说：“入河蟾不没，捣药兔长生。”（《月》）或许，李白还发现南朝的文人忽略了蟾蜍，这仍是笼罩在嫦娥身上的阴影——它的丑陋意象不与嫦娥分离，对月的抒情终将有挂碍。于是李白果断地将月残的后果归属于蟾蜍。《朗月行》续唱：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”《古风》之二又说：“蟾蜍薄太清，蚀此瑶台月。”真是绝智弃圣，诗人的笔力够得上一份“法律文书”：蟾蜍不再捣药，但已然成为蚀月的凶物。 对于前人关于嫦娥背夫弃家的谴责，唐代诗人也从奔月的后果着手，更多层面地开掘嫦娥孀寡孤栖的不幸，人性化的笔墨抒发哀伤与同情。且听杜甫的吟咏：“兔应疑鹤发，蟾亦恋貂裘。斟酌姮娥寡，天寒耐九秋。”（《月》）再听罗隐叹喟：“背冷金蟾滑，毛寒玉兔顽。姮娥谩偷药，长寡老中间。”（《秋夕对月》）诗人不约而同地选择一个“寡”字，表达三分无奈七分怜悯。至此，“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”（《嫦娥》）李商隐斩钉截铁的结论已不是凭虚想象，而是内蕴逻辑的推理了。 月亮还是那个月亮。无论在江河湖海、亭台楼寺，无论是春秋寒暑、魄朔弦望，唐诗人们已毫无挂碍地去触景望月，或思乡忆亲、寓意寄情；或怀古明志、举觞感悟。“举头望明月，低头思故乡。”李白望月而思乡，千百年来中国人感同身受；“露从今夜白，月是故乡明。”杜甫进一步响应，也赢得千秋百代国人的共鸣。由于无挂碍，诗人陆畅索性高歌：“野性平生最爱月，新晴半夜睹婵娟。”婵娟成为月亮的美名，月华之美从兹有了美人具象。婵娟与嫦娥，叠影为一体。就是这样，高远而皎美的月，时时被诗人拉近身边，成为思乡情感的引擎和最后的慰藉——也被拉近万千读者的身边，感受她的纯净，接受她的爱抚。唐人谱出的“月光曲”，别有诗意情调，值得玩味欣赏。就挑一个夏风习习或秋虫呢喃的夜晚，披一身月色，你可和张若虚去赏《春江花月夜》，看“海上明月共潮生”；或去伴韦庄看《夜景》，为“素娥无语泪涓涓”而拭泪；游览春山，你不妨仿照于良史，看是否“掬水月在手，弄花香满衣”（《春山夜月》）；徘徊秋水，你也可随马载一起去《秋郊夕望》，等待“余霞媚秋汉，迥月濯沧波”；感悟月光，你可跟随“独上江楼”的赵嘏，吟出“月光如水水如天”的佳句；也可享受徐凝的扬州之月，傲唱 “天下三分明月夜，二分无赖是扬州”……当然，最简捷的方法还是学那独具明月肺肠的李白《月下独酌》，从“举杯邀明月，对影成三人”，直至“我歌月徘徊，我舞影零乱”之佳境，最终潇洒地宣布下一个蜜月：“永结无情游，相期邈云汉。” 月亮已不是那个月亮。它在宋朝的夜空升起，宋人已从月光中寻觅到诗心，从清朗的天宇中寻觅到别一种生命感悟和心灵感应。宁静而皓洁的月，时时伴在诗人身边，成为永恒的知音——也照亮万千读者的心窗，建树“天人一体”的哲理，享受胸襟透脱的审美。宋人谱写的“月光曲”，别有诗情哲趣，值得体味分享。“风高月白最宜夜，一片莹净铺凉田。”（《沧浪亭》）欧阳修眼中的月色，清纯无滓，晶莹如美玉；这月色照进 “鄂州南楼”，引发黄庭坚的禅意：“清风明月无人管，并作南楼一味凉”（《鄂州南楼书事》）。宋人诗心的“独一味”便在文人的赏月文化中渲染开来——文同徘徊月下不寐，只为“高松漏疏月，落影如画地”（《新晴山月》）；张孝祥夜过洞庭，见“素月分辉，明月共影”，顿感“表里俱澄澈”（《念奴娇·过洞庭》）；杜耒“寒夜客来”以茶当酒，感觉“寻常一样窗前月，才有梅花便不同”（《寒夜》）；魏了翁融雪夜起身读书至天明，享受的是“一窗明月四檐声”（《十二月九日雪融夜起达旦》）……无论是松、湖、梅、雪，宋代诗人都因为明月获得了超乎自然的意境，无怪乎杨万里看到“雪汁揩磨霜水洗”的冰轮时，还要“更约梅花作渠伴”（《钓雪舟中霜夜望月》）。诗人总是借月来提升自己的修养和品格啊！ “月出皎兮，佼人僚兮……”（《诗经·陈风·月出》）从《诗经》始，明月已是男欢女爱浪漫情事的媒介。如此多情的望月在汉代望出了个元宵节。不知是否因为汉明帝刘庄的倡导，上元夜在宫庙的“燃灯表佛”沿衍为灯节，于是“火树银花合，……明月逐人来”（苏味道），“月上柳梢头，人约黄昏后”（欧阳修），“玉壶光转，一夜鱼龙舞”（辛弃疾），元宵风俗渐成赏灯盛会，所谓“有月无灯不算春”，赏月遂渐退为次。不过睿智的中国人望月情结良深，继续深情望月终在唐代望出了个中秋节。当发现秋季中农历八月十五的月亮分外圆分外明时，文人怎能不向它挥洒钟情的诗章。“圆魄上寒宫，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风。”初唐李峤首写《中秋月》诗后，中秋赏月，渐成民俗，敷赋吟诗，成为文人卷帷翘望的盛事。诗人们甚至号召“莫辞达曙殷勤望”（许浑），乃至欢呼“八月槎通好上天”（唐彦谦）。涂银泼汞的中秋月，以飞腾之光照亮文人的笔墨，照亮着同样激发清辉的传世诗文。 “一年逢好夜，万里见明时……人间系情事，何处不相思。”张祜的《中秋月》可以看作唐诗人爱恋中秋月、触发相思情的共同纲领。“今夜明月人尽望，不知秋思落谁家。”（《十五夜望月寄杜郎中》）王建沉浸月色，结满腹秋思，这样的秋思谁家没有呢？“照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。”（《中秋月》）白居易惆怅月光，添愁益恨，为普天下离别的亲人掬同情之泪。有趣的是，诗人们甚至等不及了，元稹中秋前一日望月突发奇想：“谁能唤得姮娥下，引向堂前仔细看。”杨万里更于中秋前三日望月，望出惊人的感觉：“忽然觉得今宵月，元不粘天独自行。”看来，文人无不想在“中秋咏月”这样一个永恒的诗题中“蟾宫折桂”。公元1076年中秋节，已任两年密州太守的苏轼饮酒赏月时思念起七年未见的胞弟苏辙，致大醉酩酊，他濡墨而咏，写下了千古绝唱《水调歌头》词—— 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 李白曾有《把酒问月》诗：“青天有月来几时？我今停杯一问之”，希冀“月光常照金樽里”。苏轼借此意境，却以浓情厚味开拓出望月问天的高洁境界，豪放胸襟，尽洗俗尘。大诗人的清澄情怀，引发历朝历代永恒的共鸣，九百余年来，这大美之境，高悬于天，融洽于天下仁心。唯如斯，云汉邈邈，近在咫尺，忘情之游，始得永结。中国人的中秋望月，从此就在“但愿人长久，千里共婵娟”的同一个和弦里，奏响起浪漫的色彩，昂扬起积极的人生。 “月与高人本有期，挂檐低户映娥眉。”（苏轼《待月台》）站在新世纪的月亮之下，梳理赏月文化的脉络和华章，还真感到月有明眸、有至情、有灵性。或问：今宵赏月，无酒奈何？答曰：或可借明人卫泳之青鸾，“跨之凭虚远游，至八万里琉璃中也”；或可陪清人袁枚去水西亭夜坐，看“一轮池上月”，将“形骸付空冥”…… 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/a9709b76240c844769eaeebe.html