大品般若经 大品般若经 《大品般若经》，具名《摩诃般若波罗蜜经》，二十七卷（一作二十四卷、 或三十卷、或四十卷），鸠摩罗什在姚秦弘始五至六年（公元４０３～４０４） 译出。此经据《大智度论》卷一百说是二万二千颂，但印度南方另有二万颂的本 子（《现观庄严论》所据本）流行，而玄奘法师所译《大般若经》第二会则是二 万五千颂（见《法苑珠林》卷一百）。这些都是因时因地流传而有增减，但都是 以二万五千颂为经名。 《般若经》在印度大乘教中出现最早。据多罗那他《印度佛教史》所述，八 千颂的《小品般若》在旃陀罗崛多王时出世，此王若为阿育王之祖，则《小品》 当于公元前四世纪之末流出。后于公元１７９年（汉光和二年）由竺伊朔和支娄 迦谶译为十卷《道行般若》。三国时，颖川朱士行以《道行》义不具足，于公元 ２６０年西行，到于阗国，得到《般若经》的梵书正本，凡九十章，于２８２年 遣弟子弗如檀（法饶）送经到洛阳，后来遇竺叔兰和无罗叉，遂在２９１年共译 为《放光般若经》三十卷（或二十卷）。在这以前，竺法护曾在２８６年译出 《光赞般若波罗蜜经》三十卷（残），品目开合和《放光般若》有些不同。这两 部般若内容大同于《大品般若》。 姚秦时代，鸠摩罗什大宏龙树一系的学说。他在翻译《大智度论》的同时， 译出《大品般若经》，经文有疑，即依释论勘正，文义既具足，而且经论并翻， 所以《般若》的传译极为完美。后来，初唐玄奘法师曾据二万五千颂本重译为 《大般若经》第二会七十八卷（６６２年），辞义更为圆满，但对于中国佛学的 影响终未如罗什所译《大品》的巨大。现将《大品般若经》和《光赞》、《放光》并《大般若第二会》各本对照如下： 《大品》 《光赞》 《放光》 《大般若第二会》 （４０４） （２８６） （２９１） （６６２） 一、《序品》 一、《光赞品》 一、《放光品》 一、《缘起品》 二、《捧钵品》 二、《顺空品》 二、《无见品》 二、《欢喜品》 三、《习应品》 三、《行空品》 三、《假号品》 三、《观照品》 四、《往生品》 四、《学五眼品》 五、《度五神通品》 六、《授决品》 五、《叹度品》 四、《叹等品》 七、《妙度品》 四、《无等等品》 六、《舌相品》 五、《授决品》 八、《舌相光明品》 五、《舌根相品》 七、《三假品》 六、《分别空品》 九、《行品》 六、《善现品》 八、《劝学品》 七、《三空品》 十、《学品》 七、《入离生品》 九、《集散品》 八、《假号品》 十一、《本无品》 八、《胜军品》 十、《相行品》 九、《行品》 十二、《空行品》 九、《行相品》 十一、《幻学品》 十、《幻品》 十三、《问幻品》 十、《幻喻品》 十二、《句义品》 十一、《摩诃萨品》十四、《了本品》 十一、《七喻品》 十三、《金刚品》 十四、《乐说品》 十二、《等无等品》十五、《摩诃萨品》 十二、《断诸见品》 十五、《辩才品》 十三、《大乘品》 十六、《问僧那品》 十三、《六到彼岸品》 十六、《乘乘品》 十四、《乘大乘品》十七、《摩诃衍品》 十四、《乘大乘品》 十七、《庄严品》 十五、《无缚品》 十八、《僧那僧涅品》十五、《无缚解品》 十八、《问乘品》 十六、《三昧品》 十九、《问摩诃衍品》十六、《三摩地品》 十九、《广乘品》 十七、《观品》 二十、《陀邻尼品》 十七、《念住等品》 二十、《发趣品》 十八、《十住品》 二一、《治地品》 十八、《修治地品》 (157-159页缺） 三解脱门，谈摩诃衍摩诃萨。第二十七品至第四十四品为信解般若，佛与帝 释谈般若福德，令初发心者都生信解。又为弥勒说菩萨行，令已成熟者入甚深般 若。第四十五品至第六十六品为实相般若，说魔幻魔事和阿鞞跋致（不退转）相， 令久修人功深不退。第六十六品至经末为方便般若，详说菩萨境行果而以方便为 指归。从全经来看，第六十六[品以前显然自成一部分（有《嘱累品》）；而《小 品般若》和唐译《大般若经》的《四分》、《五分》以及宋译的《佛母宝德藏般 若波罗蜜经》（三卷，宋法贤译）都是这一部分的略本。从《小品般若》中可以 看出信解般若和实相般若两周更是全经的重心。在这两周中帝释是请白问答的主 要人物，如果以人为主，这两周也可合称为帝释般若。 《大品般若》的解释，当以龙树的《大智度论》为最早。《大智度论》由鸠 摩罗什在姚秦弘始四年至七年（４０２～４０５）译出。而在印度这一部《大品 般若》的释论似乎自罗什以后即告失传，在无著以下的中观、瑜伽两系诸师的著 作中，均未提及龙树的这一部著作。 印度后期及西藏所传弥勒五论之一的《般若论》为《现观庄严论》。据多罗 那他的《印度佛教史》所说，和陈那的友人（或弟子）三宝使同时的寂铠已见到 此论，而从世亲学般若的解脱军也疑惑经文与《现观庄严论》不符，后遇寂铠， 得见从南印布呾洛迦山请来的《般若二万颂》，分七品与论相合，才据以作释。 据此，则此论在公元五、六世纪之交已泛流行。但是唐代以前来华传译无著、世 亲、陈那之学的印度译师都未提到这一部论，唐代入印求法的玄奘、义净、不空 等也未提及这一部论，终唐之世来华的印度译师也未说到这一部论。尤其是与不 空同时代的寂护（入藏的中观学者）的著作中也未曾见到有本论的迹象，因此近 代的佛教学者大都认为此论的流行不能早于师子贤的时代。师子贤为寂护弟子， 据多罗那他说他曾从遍照贤学《般若经》及《现观庄严论》（颂），在印度法护 王在位时弘法，约于法护王即位二十余年后入灭。他所著《现观庄严般若波罗蜜 多优波提舍论释》，由印度高僧明作光和西藏译师吉祥积译为藏文。近人法尊曾 依藏文译本将《现观庄严论》颂本译为汉文并加诠释。在《现观庄严论》中以八 品分摄二万颂经义。八品是《一切相智品》（《大品般若》二至二十六品）， 《道智品》（二十品至四十二品），《一切智品》（四十三品），《一切相现等 觉品》（四十四至六十品），《顶现观品》（六十一至七十五品），《渐次现观 品》（七十六品），《一刹那现观品》（七十七品），《法身品》（七十八至八 十七品）。各品另分细目，都可与经文依次配属。 藏译有关二万五千颂的论释，在已收入藏经中的，还有圣者解脱军及大德解 脱军两种《二万五千颂般若经论现观庄严释》，师子贤的《二万五千颂般若合论》 （七十四卷），和牙军的《十万颂二万五千颂一万八千颂般若广释》，以及另外 几种解释《现观庄严论》的著作等。汉土则有隋吉藏的《大品般若经游意》一卷， 《义疏》十卷。唐新罗元晓的《大慧度经宗要》一卷等。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/a4d1e40ce87101f69e31959a.html