对中国古典诗词意象组合及词语运用的“异质同构”解说 【摘 要】在古典诗词中，诗人在表达各种情感时，都是通过自然景物来抒发情怀的，这与格式塔心理派的“异质同构”原理有着异曲同工之处。物理世界与心理世界的质料是不同的，但其力的结构可以是相同的，当物理世界与心理世界的力的结构可以是相同的，当物理世界与心理世界的力的结构相对立而沟通时，那么我进入到了身心和谐，物我同一的境界。人的审美体验也就由此境界而产生。 【关键词】诗词；意象；词语；力；异质同构 在阅读欣赏中国古典诗词时，我们发现：当诗人需要表达一种悲哀之情时，一般都会在杨柳、落叶、流水、夕阳、秋风等一类格调低沉的意象中寻找更合适的抒怀意象。而诗人在运用语言时往往采用冷、落、沉、灰、暗死等一类词语来表达哀伤之情，一旦用上这些形容词语仿佛便使文字具备了一种抒发情感的手段，在人们心中体会出诗人的哀哀沉沉的诗情，这里面包含着一种特殊的内质。这里通过格式塔心理派的“异质同构”原理来解释。 格式塔心理派是二十世纪兴起的，具有广泛影响的心理学派，其关于审美体验提出了独特的异质同构美，认为在知觉活动中，在作为对象的物理现象与作为认知主体的人的大脑生理现象之间存在着某种同形关系。 格式塔心理美学的主要观点是表现性，代表人物鲁道夫.阿恩海姆指出：“每一种艺术品都必须表现某种东西，这就是说，任何一种作品的内容都必须超出作品中所包含的那些个别物体的表象。”①那么为什么外在的物质性东西能够表现内存的意蕴呢？阿思海姻引述了美国著名心理学家威廉姆斯的一段话来说明这一点：在一般情况下,我们不仅能从时间的连续中看到心理事实与物理事实之间的同一性，就是在它们的某些属性当中,比如他们的强度和难度、简单性和复杂性、流畅性和阻塞性、安静性和骚乱性中，同样也能看到它们之间的同一性。他依据格式塔心理学的异质同构理论对这种同一性进行了独到的解释，认为这里由于在非物质的心理事实与物质的物理事实之间存在有结构上的相似性。 他举了一个著名的例子：“一棵垂柳下垂的柳条之所以看上去是悲哀的,也正是因为垂柳枝条的形状及其柔软性与悲哀的心理结构是有相似性之故。”② 通过表现性，他们认为世界上万事万物的表现都具有力的结构，象“上升和下降、统治和服从、软弱与坚强、和谐与混乱、前进与退让等等基调，实际上乃是一切存在物的基本存在形式(鲁道夫.阿恩海姆：《艺术与视知觉》)”。 物理世界与心理世界的质料是不同的，但其力的结构可以是相同的，当物理世界与心理世界的力的结构可以是相同的，当物理世界与心理世界的力的结构相对立而沟通时，那么我进入到了身心和谐，物我同一的境界。人的审美体验也就由此境界而产生。如中国古诗中说:“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨澹而如唾。”春山(物理世界)与人的“笑”(心理世界)虽然是不同质的,但它们的力的结构是相同的,即都属于“上升”的类型,因此,春山与笑就是异质同构关系,它们之间的联系与沟通,产生了”春山淡冶而如笑”的美好诗句,给人以审美的快感。 杜甫的《野望》： 清秋望不极，迢递起层阴。远水兼天净，孤城隐雾浑。 叶稀风更落，山迥日初次。独鹤归河晚，昏鸦已满林。 诗中并未直抒肃寂凄清, 肃寂凄清之情却自见，那是因为诗人不自觉地运用 了异质同构的原理。在近景中的孤城,落叶,独鹤,昏鸦,远景中的远水，迥山、沉日跟诗中暗含的肃寂凄清之情，虽然质料是相同的(其模式是下降，软弱)。这样诗中的“物”“我”同构契合，统一中获得审美的愉悦。 诗人有天赋才能去寻找并发现情感的同构物，对应物，在意识中的意象被诗人发现得越多同构，对立物，他越能运诗抒怀，诗歌越有新意。 夕阳,白云，落晖等不同质的物，其力的结构都有“下降”的结构，因而表现一种同意“下降”型力的哀情在诗人刘长卿笔下体现得淋漓尽致。 刘长卿是中唐大历诗风的代表诗人“安史之乱”后的唐王朝像黄昏之夕阳。而沉之落日，光焰顿时黯然下来。表现在诗歌上唐时那种积极进取的时代精神，慷慨之势，外观情绪及由此而构成的盛历诗歌的雄浑气象不复存，代之的多是对社会现实失望，无奈的叹息与咏唱，流露出一种惆怅衰飒的心绪和冷落寂寞的诗歌情感，刘长卿情感便是一个典型。 《自鄯阳远.道中寄褚徵君》：“元气连洞庭，夕阳落波上。”《清明后登城眺望》：“长安何处是，遥指夕阳边”。可诣是刘长卿诗作中“夕阳”“落日”暗示国运衰徽的注解。 而“谪居秋瘴里，归处夕阳边”（《赵巴南书情寄故人》）。“乱鸦投落日，疲马向空山”（《恩赦重推使牒追赴苏州》）。“寒渚一孤雁，夕阳千万山”（《秋杪江亭有作》）“万里通秋雁，千峰共夕阳”（《移使鄂州》）等的“夕阳”意象是诗人对时光易逝，青春不再，功名无望，叹老伤怀的一种艺术表现和反映。 在诗人以夕阳、白发等来表达一种衰情时其力的结构都表现为“下降”恰与意象的质的结构相同，抒发了诗人具体的各种人生情感。据统计，刘518首诗作中“夕阳”出现33次，“落日”36次，“日暮”11次，“日夕”21次，“白发”17次，“白首”23次，“白头”3次。可见诗人对“夕阳”意象有一种情结，与其情感的基调相符，表达了他人生之性。 据笔者统计，在陶渊明诗文中出现的有关“云”“鸟”“松”“菊”意象的诗歌数量不少。陶诗不过百余，“云”有26处，“鸟”不少于29处，“松”不下10处, “菊”5次以上，并且诗人采用“云”“鸟”“松”“菊”所蕴含诗意本人于归结，认为“云者,无心”，即诗人的自由心性，如“云无心的出岫” “重云蔽白云，闲雨纷微微”；而“鸟，随意”适诗人的心性，如“山气日夕佳，飞鸟相与还”。“松：固志”，诗人净身守节，如“亡径就荒，松菊犹存”；而诗人终生爱菊，以菊为意，因菊高洁。如“秋菊曷目，而挂？靡由，空服九华，寄怀于言。”“云”“鸟”“松”“菊”质之不同，而因力的相同而能为诗人所采用成为诗人心中的抒情对应物。 当诗人日观万象，闲居田园之中，山间水气凝云，随涧而起，因风而游，既无脚亦无翅，散则藏于万物之间，聚则洁白一片，浓则乌云遮天，与诗人居田园的心理相比，及至诗人的人生境遇，云境与诗人心境有某方面的同一性，即在力的结构上，云的随意，无依正与诗人生命的随意，及感悟人生无依能够契合；云的自由与诗人心性的自然取得一致；浮云的不定与诗人人生的不定也达成共协，因此产生异质同构效应，诗人诗中之“云”便代表着其心理结构的“力”的结构，诗人的人生情感蕴含于中。“鸟”、“菊”、“松”同样有着这种“异质同构”的现象。 诗人在意象的选择上不自觉地运用了异质同构原理，而在诗歌语言运用过程中同样运用了此学说，特别是诗人炼字艺术的突出，能更深刻地表现诗歌艺术。这是甚为古代诗人重视。 王维善于捕捉自然事物有的光和色，并注意对色彩字眼修炼： 日落江湖白，潮来天地青。（《送邢桂州》） 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/a171b865fd4733687e21af45b307e87101f6f8c9.html