端午节的纪念对象不是像大家想的那样只纪念屈原，各自地方历史文化不同的他们端午节纪念的对象也不同的。楚国的人纪念的是屈原，吴国的人纪念的则是伍子胥和曹娥，越国的人纪念的是勾践，晋地人纪念的是介子推，南汉人纪念陈临，其他地方也有自己不同的纪念对象。但以纪念屈原的说法影响最广、最深和最大。 一、楚地人纪念屈原 大家对于端午节纪念屈原的原因或多或少都是知道一些的，屈原是楚国人，楚国一般指现在湖北、湖南一带。屈原是出名的政治家，爱国诗人。正是由于屈原的缘故，端午节也因此被称为“诗人节”。唐未江南僧人文秀写过一首《端阳》诗，诗云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原，堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”表达了人民大众对屈原的同情与崇敬，抒发了作者对昏君奸臣的痛恨。 屈原一生主要活动于楚怀王时期。屈原生活的时期，正是中国即将实现大一统的前夕，有句话说的好：“横则秦帝，纵则楚王”屈原因出身贵族，又明于治乱（明晓国家治乱的道理），娴于辞令（娴:熟练，熟悉。辞令:应对的语言。即口才很好。），故而早年深受楚怀王的宠信。朝廷一切政策、文告，皆出于屈原的手，是楚国内政外交的核心人物。那时仅20多岁，可谓少年得志。 据《史记·屈原贾生列传》记载，到后来屈原的政策主张遭到怀王最小的儿子子兰、上官大夫靳尚等保守派的反对，他们不断抵毁屈原，把他为怀王制定的政令都说成是自己的功劳，于是怀王“怒而疏屈平（屈原名平）”。楚怀王就渐渐地疏远了屈原。但屈原宁可承担迫害也不变志，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”他没有因为被疏远而放弃对未来道路的探索，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”后来楚国在于秦国的战争中连年战败，以“议和”为名楚怀王被秦国给囚禁起来，忧郁成疾客死秦国，秦将白起攻破都郢。抱负远大的屈原，在被流放到远离京都的沅、湘流域途中，终日忧愁，常常独自徘徊江边。一位垂钓的渔夫问他为何如此失意落魄，屈原发出：“举世皆醉唯我独醒，举世皆浊唯我独清。”的感叹。在接连听到国家濒于危亡的消息，屈原仰天长叹不已，在写下绝笔作《怀沙》之后，抱石投入了滚滚激流的汨罗江。这一天，正是夏历的五月初五日。屈原以死来坚持自己的理想，用自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。拿出事先准备好食物，丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，它们就不会去咬屈原的身体了。有的说黏米可以粘住鱼的嘴，使鱼不吃屈原的尸体。一位老郎中则拿来一坛雄黄酒倒进江里，药昏蛟龙水兽，过了没多久面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾着一片屈原的衣襟，人们就把这条恶龙拉上岸，抽了它的筋，把龙筋缠在孩子们的手上、脖子上；又用雄黄酒涂抹在孩子们的七窍上，有的还用雄黄酒在小孩子的额头上写上一个“王”字，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害他们。后来的人们又想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。这就是端午节喝雄黄酒与吃粽子的来历。 楚国的人民“羡其清高，嘉其文采，哀其不遇，而怒其志”，端午节风俗就这样流传下来，到宋代，朝廷追封屈原为忠烈公并下诏将五月五定为“端午节”。 二、吴地人纪念伍子胥与曹娥 吴国的人纪念的是伍子胥与曹娥，我国江苏、上海、浙江一带被认为是吴国故地，他们一般认为端午节是纪念春秋时期的伍子胥。 伍子胥是楚国人，因父兄为楚平王所杀，乃投奔吴国，助吴王伐楚，五战而攻入楚都郢。时楚平王已死，子胥掘平王墓，鞭尸三百，报了杀父兄之仇。后来，吴王被越王勾践战败，受伤而死，子夫差继位，立志为夫报仇。吴军士气高昂，百战百胜，越军大败，勾践媾和，夫差许之。子胥建议应彻底消灭越国，夫差不听。吴太宰受越贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之将子婿赐死，子胥视死如归，死前交代邻舍人：“我死后，请挖出我的眼睛，悬挂在东门上，我要亲眼看着越国军队入城灭吴!”说罢，自刎而死。夫差闻子胥死前之言，大怒，令人取子胥尸体装入皮革中，于五月初五日投入大江。伍子胥含冤死后， “后世遂划龙舟，作救伍员状”。传说中伍子胥变成了“波涛之神”。这样，在江浙一带，端午节就成了纪念伍子胥的日子。有的人认为端午节是纪念屈原的，但是赛龙舟却是起源于纪念伍子胥。 在浙江的东部地区，当地居民把过端午节看作是纪念孝女曹娥。据史书记载，曹娥是东汉上皮人父亲曹盱溺于江中，数日不见尸体。年仅14岁的曹娥，沿江号哭，昼夜不停。过了17天，在五月初五日这一天，曹娥也投入江中。又过了3日，曹娥终于抱着父亲的尸体，浮出江面。此事传到县府，上虞县官度尚葬曹娥于江南道旁，并为她做诔辞，刻石立碑，以颂扬她的孝行。而东汉时的曹娥碑已失，今存为宋碑。后人为纪念曹娥的孝节在曹娥投江处兴建了曹娥庙，将她曾居住过的村镇改名为曹娥镇，将她所投的江更名为曹娥江，并一直沿袭至今。尤其是曹蛾庙。几乎成为当地的一个重要地理标志。几度毁坏几度重建。1985年重修开放，被誉为“江南第一庙”历代封建帝王对曹娥曾大肆宣扬，加封赐匾。最盛时，有匾额170块，盈联57副。 三、越地人纪念越王勾践的水军 在浙江还有种说法是：端午节来源于越王勾践操练水军，而赛龙舟则是纪念越王勾践操练水师、打败吴国的历史。越王勾践战败被俘后三年卧薪尝胆骗得吴王夫差的信任，回越国于五月初五成立水师，日夜操练，数年后终于一举消灭吴国，后人为彰显这种坚韧不拔的精神，便效仿越国水师演练时的情境展开龙舟竞技。此说法萌芽于《越地传》。 但这种说法有很大的争议，认为这种说法有误的理由有两点，一是：《越地传》只说明赛龙舟起源于越王勾践，但并没有说明因何时而起，至于操练水军可能是后人的遐想。二是：竞渡活动虽是端午节的重要活动，但是是否与端午节有必然联系尚有疑问，有人认为竞渡只是一种娱乐一种游戏，生活在水边的人竞渡就像生活在陆地上的人赛跑一样自然，也没有资料证明竞渡这项活动是从越地传出去的。因此关于赛龙舟的起源仍有争议，但是作为端午节的重要环节是必不可少的。 四、晋地人纪念介子推 端午节的由来，作为端午文化的一部分，因时间和地域的不同，历代学者各有不同的认知，国内也有多个关于端午节起源的版本。屈原说、伍子胥说、曹娥说等等，关于历史人物与端午节的故事，众说纷纭，各不相同。在众多传说中，屈原说一直占据主流，在民间有着广泛的影响力。实际上，还有一种端午源起之说鲜为人知，那就是纪念春秋时晋国的介子推。晋地也就是现在的山西， 晋文公重耳与介子推，流亡在外十九年，大臣介子推曾偷偷割下自己腿上的肉煮给重耳吃。后来重耳回国称君，封赏所有随他流亡的王公大臣，惟独忘了介子推。介子推甚为怨恨，便做《龙蛇之歌》以感悟晋文公，然后就背着老母亲跑到绵山隐居起来。《龙蛇之歌》的意思为“有一条矫健强壮的龙，遭到了上天的谴怒，卷角弃甲，遁迹于下土。志愿不能实现，蛇也和他同伍，龙蛇一齐行走，在草野中仍有分别。龙等到了升天之日，安居于他的龙庭，唯有蛇依然蹉跎失意，沉滞在灰色的泥土。抬头望着天空满怀怨恨，缠绕于心的是无限悲苦。并非乐于与龙为伍，忧心如焚是因为他没有丝毫的关心和眷顾。”重耳读此文后，悔之莫及，亲自到绵山寻访，但介子推拒不出山。重耳无奈下令放火烧山，想以此逼他出来。谁知火烧了三日，介子推竟抱着大树和母亲被活活烧死。为了纪念介子推，晋文公下令每年的五月初五不得生火。 为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。粽子作为寒食的一种，五月初五端午食粽子做为一种传统民俗慢慢就流传了下来。 在山西绵山一带，目前仍有端午期间“点高高山”的风俗。端午当日，早晨全村人集体去山上拣许多的柴草树枝，堆积成一大垛，然后众人围着点着，称为“点高高山”。这种习俗便是为纪念介子推而来。 五、南汉人纪念陈临 南汉人也就是我们现在的广西人，他们端午竞渡是纪念苍梧太守陈临。传说陈临任广西苍梧太守的初期，雨水特别多，到处造成洪涝灾害，极大的影响了人们生产和生活。为了尽快解决老百姓的水灾问题，陈临组织人们积极的开沟设堤，疏导积水，消除水患，很快就解决了水患问题，使老百姓的生活安定下来。有一年端午节，陈临到大河堤上视察洪水情况时，突然发病，倒地而死，死后化作一条青龙潜入水中用龙背拱起一座拦河大坝，将清水引入良田同时彻底消除了水患。当地人民便相约于每年的端午节举行龙舟竞渡，以纪念这位为人民谋利、心系百姓、鞠躬尽痒、以身殉职的陈太守。 以上便是与端午节有关人物的传说，不论是真是假，端午节正是因为有了这些传说，这些人物的事迹而变得意义非凡。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/98cd3692df3383c4bb4cf7ec4afe04a1b071b0bd.html