“诗言志”与“文以载道”的关系探微 提要：朱自清先生曾认为“诗言志”就是“文以载道”，就是为政治教化服务。“诗言志”和“文以载道”固然有一定的相关性，但二者之间并不是简单的等同关系。从在本质上看，这二者都是表现“儒家之道”，但不同的时期所表现的“儒道”是不同的。 关键词：诗言志；文以载道；儒家之道 “诗言志”是中国文学批评史上极为重要的一个概念。历代学者都给予它极大的关注，并对此作出深入的研究。由于其产生时代较早及相关资料的局限，在这个问题上一直存在着诸多争议。 一、“诗言志”的提出 《尚书-尧典》曰：“诗言志，哥永言，声依永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。”“诗”在《尚书》中单纯指诗歌。后来“诗言志”逐渐发展成文学批评中的一个命题，“诗”成为代表文学的一个整体概念， 近代对于“诗言志”的论述主要有朱自清与周作人的论证。周作人在《中国新闻学的源流》一文中指出：中国文学传统上存在两种思潮，即“诗言志”的“言志派”和“文以载道”的“载道派”。在这里周作人将“言志”和“载道”截然对立起来，这显然是不合时宜的。朱自清在《诗言志辨》中说：“近来文学批评里常把言志与载道对言，以言志是个人的抒情，而载道是文以载道。载道，为‘五四’以来所反对。但最近又主载道，不过所载之道不同。但是言志即载道，二者不应对立。”从文学批评的角度看，“文以载道”是对“诗言志”的继承与发展，其差别在于所载之道不同。 二、汉朝儒家诗教之“道” 汉朝的文艺观在继承先秦思想的基础上又有所发展。汉武帝时期，社会统治极为严格，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，以及进一步从“天人感应”出发把儒学神学化，并在这基础上提出君权神授、三纲五常的封建伦理道德教化思想。所以到汉朝“诗言志”就发展成“温柔敦厚”的诗教统治说。 诗教之“道”最早见于《礼记-经解》：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚。”《诗大序》很重视诗歌对政治、社会的“讽刺美谏”作用，“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。这一时期温柔敦厚的诗教思想与先秦儒家思想相比，表现为更强的保守性，批判性却减弱了。 孔子在《论语》中提出“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨，”诗的范围扩大了。汉朝的儒教思想专注于政治教化，受此影响，文学的创作要服务于政教。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/863bfac1d7bbfd0a79563c1ec5da50e2524dd1ae.html