对“高山仰止，景行行止”的理解和理解 出处___________诗经·小雅《车辖》 间关车之辖兮 / 思娈季女逝兮 / 匪饥匪渴 / 德音来括 / 虽无好友 / 式燕且喜 虽无旨酒 / 式饮庶几 / 虽无嘉肴 / 式食庶几 / 虽无德与汝 / 式歌且舞 解析： 这是位新郎唱的歌。他首先声明，结婚不是单纯的性需要，“匪饥匪渴”的“饥渴”，闻一多释为性隐喻（中华人物不忌讳谈性，但反对粗俗地谈性）。这位男子不单纯为性，为的是看重那女子的“德音”——好声誉。那女子并不“好”，即并不漂亮。她固然是“硕女”，有运动员般身材，但更重要的是，她有良好的德行能够“教”自己长进。想到未来的生活，自知不会很富足，不过能够保证：自己将尽最大努力维护家庭生活的和乐。想得太愉快了，随手砍下的树枝都显得特别光鲜；仰头是壮丽的高山，低头是宽广的大路，迎亲的马车啊，马儿纵情地跑吧，马缰绳一抖一抖的，竟如琴弦弹奏——面对新婚妻子，真是要多满足就多满足！ 最后几句写到“高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心”，直译是说“仰望高山，奔驰大道，驷马齐奔，六弦飞缰，新婚燕尔，心暖如春”，整诗都很传神，最后四句更是把“春风得意马蹄疾”的神态刻画得跃然纸上。 其实后来这两句得以传扬，甚至“有句无篇”，则是司马迁的功劳。 太史公司马迁在《史记·孔子世家》中曾专门引这两句以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”这两句，跟老夫子这么一挂钩，就不再是简单的婚恋诗句，而成了对于品格或者修养的赞誉。甚至后来 “高山景行”成为成语。高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行为光明正大。 对于后四个字，后人的解释差异很大。汉代郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则仿行之。”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”（xíng）是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。现在的词典比较取郑说。而宋代朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”（háng，注意发音）是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。一个崇高得能够，一个直白得能够。“止”字，都解释为语助词，没什么异义。 朱熹的解读显然更符合诗经原文所述，但是汉代的司马与郑玄的解释转义后显然更为后世所传承。从语言是活的，是服务于生活的角度讲，现在的词典中更多的采用后者的意译注释，来形容“美德懿行”和“对崇高事物的仰慕之情”不但无可厚非，而且顺理成章。 我们能够这样理解： “止”通“之”，看到高山就仰望之。 “景行景（行）止”能够理解为：看到大道就顺而走之（“景行”，大道）。也能够理解为看到别人光明的德行就效仿之（“景行”，即“明行”，指光明的德行）。整句是说，仰望着高高的山，走在风景如画的大道上（我很喜欢这样的意境或光明的德行）。 “虽不能至，心向往之”，虽然高山的顶端我们上不去，大道我们走不到尽头（或光明的德行自己做不到），但能够心里向往之，以之为目标而努力！ 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/773011efa100a6c30c22590102020740bf1ecd1a.html