《齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。”译文：南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。 《齐物论》中描述了这样一个场景，南郭子綦与颜成子游的对话。当谈话发生时南郭子即是这样一种状态，他凭借着案几疏散的坐在那里，仰天缓缓吐出胸中噫气，“荅焉似丧其耦”陈鼓应先生在《庄子今注今译》中这样解释：“荅焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体，“耦”在这里即指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。”在郭庆藩先生记录的注疏中：“荅焉，解释貌，耦，匹也，身与神匹也，物与我偶也，子綦凭几坐忘，凝神遐想，仰天而叹，妙悟自然，离形去知，荅焉坠体，身心具造，物我兼忘，故若丧其匹耦也。” 南郭子綦之所以能够达到坐忘，是因为他进入了一个物我两忘的境界。在中国道家美学中，十分强调自由与超越，在这个自由与超越的过程中，主题必然要进入一种审美的意境。这种意境的发生并非主体强而为之，而是一种“堕形体，黜聪明”摆脱肉体及现象界对个人的束缚，从而进入无限的宇宙人生。从哲学上来说， 这种超越是真的。人类总是在个体的有限性中努力追求无限的宇宙人生，所以对个体的自由和完善成为了儒家的目标，而道家却寻求了另一条出路，就是抛弃有限的个体生命，在物我两忘中进入无限。 “明月松间照，清泉石上流”是一种意境，浑然天成的自然，在动与静中诠释宇宙人生，“行到水穷处，坐看云起时”是一种意境，这种意境主体完全抛弃自我，与自然融为一体。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”是一种意境，这种意境对象与主体靠近，浑然成一。 维特根斯坦、海德格尔、伽达默尔等等二十世纪的哲学家们都在强调语言在构建世界中的重要作用。中国的意境似乎并不被他们所关注，可是这飘渺的意境并不是虚无，而是一种更完全的自由。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/654a58a3250c844769eae009581b6bd97f19bcf1.html