《罪与罚》与三打白骨精 陀翁的《罪与罚》在上周看完，这周才有空暇写点感受。 合上书，掩卷而思，首先映入脑海的却是《西游记》。 我是一个泪点很奇怪的人，面对许多惹人泪奔的电影与书都无动于衷，偏偏看到《西游记》里的三打白骨精，孙悟空被唐三藏驱逐回山时，忍不住泪如雨下。读完《罪与罚》，我为我可笑的落泪找到了深层次的解释。 《罪与罚》讲述了一个年轻人，有意识地犯罪之后，面对良心的责罚，最终自首赎罪的故事。故事不算复杂，但对于人性的挖掘、社会的洞察，近乎纤毫毕现。 第一章最有趣，起始便抛出了凶手（即主人公拉斯科尼科夫），第一页就提起主角想做的“事业”（杀人），利用营造阴郁破败的气氛给人带来一种好奇。好奇之下，开始讲述如何杀人，准备凶器-杀人-变故-再杀第二人-再变故-逃跑，整个过程相当紧凑，像嵯峨高山倾压头顶。紧凑之余，夹杂的是宏阔的大篇幅的布局，80%的人物和场景（彼得堡）通过一封8页不曾分段的书信、以及主角在酒馆的奇遇交代了清楚，就好似《红楼梦》第二回“贾夫人仙逝扬州城、冷子兴演说荣国府”，通过冷子兴之眼，布完全书之骨架。纲举目张，然后有了作者深层次讨论罪与罚的土壤。 第三章是文眼之章，最要用心读。凡著述者，必有一深刻主题，然后以主题为根，蔓延枝桠，丰满情节，终演变成一大故事。而本章，即是主题之所在，它讲述了罪之由来。世间犯罪杀人的理由有千千万万种，战争、仇杀、情杀不一而足，怎样去设置一个既令人信服、又能支撑全书的理由呢？陀翁引入了超人哲学，是作拿破仑还是当一只渺小的虱子，弱肉强食成为犯罪动机深深埋入了主角的潜意识，这一意识就像一房屋之栋梁，房屋之内即是罪，之外则是无尽的罚。 后几章，你就可以亲眼看到陀翁似拆积木一般解构主题，他一块一块抽掉房屋的砖瓦，最后将栋梁付之一炬。 年轻的主角长时间处于一种神经质的状态下，他的朋友、妹妹、母亲、爱人以及敌人交迭出现，场景逐次变换。每一次变化就带来主角心理的起伏，时而想自首了之，时而又坚持与警察抗争，时而灰心丧气，时而又重燃斗志，犯罪动机逐渐被瓦解的毫不留情，直至通过爱与善的光辉，找到救赎的出口—宗教，房屋便完全坍塌。这一过程，既是罚的再现，也是救赎的开始，更可以看到作者对世界怀有的默默深情。 全书的最关键处，是在第三章陀翁借主人公拉斯科尼科夫之口道出的罪与罚的根源：“有良心的人，要是认识到错误，一定会痛苦的。这就是对他的惩罚—苦役之外的惩罚。” 他告诉我们，世界上最深刻的罚是什么？ 唯“良心”二字。 相比于西方，中国一直有这样的传统：犯了罪，不给予肉体上的惩罚则不能赎罪。于是，自夏朝便有了墨、劓、剕、宫、大辟这五刑，后来更有凌迟、车裂、炮烙、腰斩等五花八门的杀人方法。看起来，这样的那样的严刑酷法，仿佛是结束一桩罪行的根本途径。但想一想，仅仅肉体消亡，精神上无意识（不知悔改），犯下的罪是随之消亡，还是原封不动地留在那里？ 每个人都有罪。法律只是罪的牢笼，宗教的救赎才是罪的出口，出口之上，架着那么一座桥梁—良心的回归。 现在回到开头谈起的《西游记》。 齐天大神孙悟空大闹天宫后，被佛祖压在五指山下500年。500年的风吹雨打，好像并没有让大圣意识到自己身上犯下的罪孽。你看他封印解除，跟随了唐三藏，带上了紧箍咒，却还不是动辄叫嚣要重回花果山逍遥快活吗？当良心未有感知，时间再久、磨难再深，终究是被动的消极的惩罚，它难以换回精神的救赎与回归。又是什么时候起，不可一世的孙大圣有了自我救赎的意识呢？应当就起于三打白骨精。漫漫修远的长路上，宗教里所拥有的善，潜移默化地改变着悟空，每一难都是像碎片一样拼凑成他的良心。当良心长成，他才能正视罪孽，才会痛苦万分，才会尝试着寻找救赎。 所以，纵然白骨精百般变化，迷惑了唐僧，纵然唐长老一纸贬书，要将其驱逐回山，堂堂大圣还是会三跪九拜，请求师傅收回成命，还是会在师傅落难时，九死不悔，拍马赶到。 他清醒地知道，花果山的逍遥日子未必是真快活，只有走完那九九八十一难才会获取心灵真正的安宁。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/5dce4a828562caaedd3383c4bb4cf7ec4afeb61a.html