龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn “鱼”的生殖崇拜意义 作者：向 策 来源：《青年文学家》2010年第17期 摘 要：生殖崇拜在各个历史时期、地域范围都曾普遍存在，且以不同的方式表现出来。但其表达的强烈程度则与当时当地的自然地理环境息息相关，准确地说应该是受其制约。客观环境对人口发展的限制反过来促进人们主观愿望上对人口发展的强烈要求，人们强烈的繁殖种族的意识必须找到一种解决的方式，于是人们的目光转向了自然界，对一些繁殖力强的动物产生了崇拜。中国人受其自然环境和思维方式的影响，对“鱼”这种动物寄托了自己种族繁盛的期望，本文从“鱼”的生殖崇拜意义上的最早表现出发，分析其从古至今，从民间到官方，在艺术表现上都得到了什么样的继承和发展。 关键词：“鱼” 民间艺术 生殖崇拜 传统文化 作者简介：向策，男,1987年出生于湖北宜昌，现居成都。大学毕业于对外汉语专业，四川大学中文系文艺学硕士研究生，从事西方文学理论和文艺美学等方向的研究工作。 “鱼”在中国民间具有重要的意义，不仅仅是指代鱼这种动物，更多的，具有很明显的生殖崇拜意义。中国人很早就将与鱼相似的图纹标注在生活器皿、祭祀工具上以寄托自己对于种族繁盛的隐性期望。本文试探讨“鱼”作为一种文化符号，在国人生殖崇拜的表现上所起到的所用。 首先，看看最早的表现。李泽厚在《美的历程》中提到，“仰韶文化的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种。据闻一多《说鱼》，鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义。但闻一多最早只说到《诗经》、《周易》。那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶半坡彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙瓜瓞绵绵长久不绝的祝福？……中国终于成为世界上人口最多的国家，汉民族终于成为世界第一大民族，是否可以追溯到这几千年前具有祝福意义的巫术符号？”（《美的历程》第一章第三节“有意味的形式”）李泽厚给了我们一个很好的提示，启发我们从很早的原始图像开始探索“鱼”的文化意义。我们是否可以猜测，正是鱼或蛙这些动物的强大的繁殖生育能力为古代人所熟知，并且深深向往，因而将这一期望体现在自己的生活用具如陶盆上？否则，为什么这些陶器上不涂绘其它的动物？为什么还恰恰与人的头像描绘在一起？ 同时，学界还有一些分支观点，其一认为半坡原始人通过绘制鱼纹来祈求渔猎的丰收；第二种认为半坡人将鱼视为他们的祖先；第三种观点认为鱼是当地氏族的保护神。祈求渔猎丰收的观点站在了科学分析的基础上，天文、气象学家竺可桢先生曾依据对西安半坡遗址采集的植物标本的孢子花粉分析，推断仰韶文化时期的气候同现在无大差别，气候是半干燥的。因而在龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 当时潮湿湿润的气候下，鱼成为当地居民从自然界获得的最主要的食物来源，对于鱼的渴望，亦是对于食物的渴望或者对于生存的渴望。 即便把鱼作为一种图腾，那么这种图腾的生殖崇拜意义也是明显的，很显然，一个部落的图腾不会仅仅在一个方面寄托种族的期望，它必须是在生活的方方面面成为先民的精神寄托和理想表达。而原始社会中，先民对于种族繁衍壮大的欲望绝对是强烈、不可忽视的。1988年第一期《中国社会科学》发表了赵国华的论文《生殖崇拜文化略论》；1990年，中国社会科学出版社出版了赵国华的专著《生殖崇拜文化论》，他用来论证的主要材料正是这些史前艺术遗存，尤其是彩陶图案的各种母题，大多被他解释为生殖崇拜的象征。赵国华强调“从表象观察，是半坡先民崇拜鱼类；从深层分析，则是他们将鱼作为女阴的象征，实行生殖崇拜，其目的是祈求人口的繁盛。” 接下来，我们将眼界投向民间艺术，似乎又能找到支撑此观点的一些有力论点。陕北民间有生殖鱼剪纸，这就是女阴的直观展现了，民间艺术的魅力在于含蓄之中的直接、简洁，看似粗野，其实是表达了人们对于生殖崇拜的深刻意义。在生殖娃娃鱼的剪纸中可以看见剪纸艺术家最直接地将娃娃与鱼身相结合了，从中也看出，鱼寄托了人们对于孩子而且是儿子的渴望不可谓不明显。另外我们去找找最熟悉的年画，每幅图片中基本上都会有一个白白胖胖的娃娃骑在一只鱼上面，除了鱼与年年有余的“余”谐音之外，其实还是有很强的“多子多福”的意味在里面的。试看，每幅年画中除了都有孩子，有鱼之外，还有莲花，莲是多“籽”的，其实也就与多“子”谐音。而莲自古以来就谐音“恋”，表达了男女对美好爱恋的期望，无数诗歌中都有表现。一般还会配上一对戏水的鸳鸯，则更明显的表达了人们对于美好爱情的向往，而美好的爱情和家庭生活在中国民间的最直接体现，就是“早生贵子”、“子孙满堂”了。所以年画中的所有图案，均表达了普通的在田间地头工作的中国人对于幸福的期望，可见鱼在民间的艺术作品中的生殖崇拜的象征意义是非常明显、直接的。 另外，试从中国文化的继承关系来看一下“鱼”的生殖崇拜意义。最鲜明的就是“鱼”与道家的关系了，大家知道，太极图就是阴阳鱼，这一对相互嬉戏的鱼儿正反映了道家阴阳互补、生生不息的意思。《周易》中将鱼隐喻为“男女相合”之意，可以理解，在道家中的阴与阳，首先就是指代男与女，人们只有首先关注到自身，才会使眼界触及到更广阔的天与地，自然天地的和谐共生正如同男女交合一样，彼此亲密无间，创造新生命，生生不息，永远美好的繁衍下去。鱼对于道家是很重要的，很多神仙的坐骑就是鱼，而且，道家是不避房事的。道教中有黄赤之道，即是房中术，来源于古代巫觋。《汉书•艺文志》中房中家著录有百八十卷。晋代葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。有乘交元真、采阴补阳等说法，台湾学者李敖在《中国性研究》中解读《周易》中的性交文字，说《易》中很多内容是教导人们怎么行房术，其是否有道理尚且不论，从另一方面，我们可以得知，道家、鱼、生殖活动之间是有很大的关联的。 而且，同国外的生殖崇拜相比较，会发现，中国古代人的生殖崇拜更多的倾向于隐性表达，而西欧或者南亚生殖艺术直接体现于女性身体、生殖器官和哺乳工具的夸张，我们因而也可以看出中国人思维习惯与表达方式上与异邦先民还是存在较大差异的。黑格尔曾经说过：“东方所强调和崇拜的往往是自然界的普遍生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 方面的创造力……更具体地说，对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表示和崇拜的”。黑格尔对东方的眼界显然更多的放在了古代印度，其实，中国的生殖崇拜艺术中直接选用男女生殖器来表达生殖主题的现象倒不多见，更多的倒是像借鱼这种含蓄隐藏的意象来表达。这在东亚的艺术创作中是明显的，日本也有借鉴，但显然是受到了中国传统文化的影响。 同时，鱼的生殖崇拜意义，作为中国传统文化和民间艺术的重要组成部分，在今天仍然有诸多继承和发展。除了前面所提到的农家的年画在今天仍然是广泛的应用外，官方的和高层的文化创作也有了肯定和借鉴。吴冠英、韩美林所设计的奥运会吉祥物福娃“贝贝”的灵感就来自年画——鱼、传统鱼纹样和水纹样，她自身就是一条小鲤鱼，除了表达“鲤鱼跳龙门”的愿望之外，也显示了中国人渴望生活繁荣、“生生不息”的传统愿望。 因而，“鱼”在中国的生殖崇拜意义是很强烈的，在民间艺术和传统文化中都有很深刻的表现。可以看出，民间的创造不是粗俗的，优秀的艺术正是在民间，下里巴人反为阳春白雪提供了灵感。另一方面，也表现出中国人独特的思维方式和心理特征，体现在文艺的创作上，正是中国传统艺术不同于西方而又值得骄傲的地方。 参考文献: ［1］黄寿祺 张善文 《周易•译注》上海：上海古籍出版社 2006年9月 ［2］李泽厚 《美的历程》（彩图本） 天津：天津社会科学出版社 2003年8月2版 ［3］李敖《中国性研究》北京：中国友谊出版公司 2005年 ［4］廖明君 《生殖崇拜的文化解读》（插图本）南宁：广西人民出版社 2006年 ［5］闻一多 《说鱼》 ［6］王秀梅 校《诗经》 北京：中华书局 2006年 ［8］许慎 《说文解字》 北京：中华书局 2009年 ［7］赵国华 《生殖崇拜文化论》 北京：中国社会科学出版社 1990年 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/554293170a12a21614791711cc7931b765ce7b01.html