陈独秀的“天价油印本”
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陈独秀的“天价油印本” 作者：方继孝 来源：《收藏/拍卖》 2014年第4期 文、图：方继孝 2013 年2 月中旬，我收到中国书店寄来的第六十一期大众收藏书刊资料拍卖会图录。图录中415至419 号拍品为唐兰先生旧藏，仔细读这几件拍品说明时，我发现了416 号拍品中竟然有陈独秀先生抗战时期所著文字学重要著作之一的《古音阴阳入互用例表》油印本。令人费解的是，图录中对这件重要的拍品只是在提要中轻描淡写地提了一句，并没有过多的渲染。以下是这组拍品的名称和提要： 《中国考古学》等四种。20 世纪50 年代油印本。4册 纸本 平装。尺寸不等。 提要：另收秦凤翔编《周诗韵谱》，封面题：“立厂先生指正”；北京大学“中国考古学”商周编辑组编《中国考古学商周——青铜时代（提纲）》，内存留条一张，内容表明此为北大送请唐兰阅览指正之书；陈独秀著《古音阴阳入互用例表》，内有魏建功题记及批校。 以往每次拍卖会的预展和拍卖会我几乎都不到场，而以电话委托买我有用的书籍等物品。这次我去看了预展，确认这册油印本为当年旧物，魏建功先生题记为真迹无疑，当即做了电话委托。 因家藏陈独秀先生《甲戌随笔》等手稿，并经国家图书馆出版社出版。在点校和出版过程中，我对陈独秀先生晚年的经历、著述等方面进行过研究，除了对家藏的陈独秀先生遗稿研读，对其抗战时期在四川江津避难时的著作也有所了解，包括他的《小学识字教本》和这次出现的《古音阴阳入互用例表》。后来先是亲耳听了魏建功之子魏至讲给我的关于《小学识字教本》手稿的故事，之后在北京的现代文学馆看到了梁实秋家人捐赠的《小学识字教本》油印本，之后我通过朋友从台湾买到了台湾“中央研究院”中国文哲研究所筹备处发行，台静农先生遗稿及珍藏书札编辑小组编辑的《台静农先生珍藏书札（一）》，研读陈独秀写给台静农的书札，对陈独秀先生《古音阴阳入互用例表》的写作、油印、分送朋友的过程有了较为清晰的了解，并由此看到陈独秀对这一著作十分重视的。 此外，从陈氏致台静农信中，得知该油印本只印了二十份。按照陈独秀先生的要求，台静农、魏建功等处留八份，分赠给沈尹默、沈兼士、胡小石、陈中凡诸人，另十二份托农工银行寄给陈独秀。随时间流逝，故人西去，历经70 几年的风风雨雨，当年只印20 册的油印本，或许真的仅存此册！鉴于这册油印本的珍罕性，我给自己定的竞拍底线是2 万元，比起拍价高出十倍。 拍卖会的时间是2013 年3 月3 日（星期日），阴历正月廿二日。那一天，正值我那才出生不久的孙儿在医院做个小手术，我陪儿子去医院守候。就是在焦急等待孙儿手术的时候，我的电话委托人来电话说，马上就到416 号拍品了。竞价开始，始料不及的事情发生了，当我给出了2 万元的价格时，拍卖并没有结束。当电话委托问是否继续竞拍的时候，我居然说“志在必得！”结果最终我是以56000 元竞拍成功，再加上佣金百分之十三，总计花费63380 元，比我预计高出二倍多。 两天后，我取回了这组拍品，取书时遇彭震尧君，云：与我竞争者有北京、上海二家新文化运动研究单位。可见此油印本罕存。 不惜重金请回的这册唐兰先生及其家人保存了70 年之久，魏建功先生题记，并遵照陈独秀先生的嘱咐，对丢漏进行填补的珍罕油印本，进了我的书房之后，竟因俗务缠身，一年来再没有再翻阅过。这次利用两个长假，闭门谢客，认真研读了魏建功先生为《古音阴阳入互用例表》写的序言和仲甫先生的自序，总算对陈独秀先生抗战时期，在极其艰苦的环境中所著《古音阴阳入互用例表》有了一些了解。 魏建功先生那时候已是学界公认的文字学家，他在认真地研究了老师的《例表》之后，给予的评价是“此作开古音学界一新纪元”。按照魏建功先生在《序言》中的说法，仲甫先生“所申发明不过阴阳入互用一事，已大改前人陈陈相因之观”， 此《表》分周秦古韵为“四类十系，系五十韵，阴四以开、齐、合分为十；以唇，舌头、舌根声附分为二十；入如阳之数，所以分合之准则壹依资料表现之自然，而分分合合，与戴氏法近而不尽同”。 依照陈独秀先生《自序》的说法“数百年来，言古韵者众矣。惟顾、戴二氏为杰出。而以影母字标音，以喉舌唇定目次者，则自戴氏始也。戴之后，用戴说者盖寡，发挥而正其缺误者盖无闻焉。……章太炎益盛用阴阴对转之说，而于异平同入，仍依违其词”，显然，仲甫先生对历代文字、音韵学家如王让祖、江晋三、刘申受、章太炎诸人“言古韵而不明阴阳入相通互用之理，谬见遂之横生”是不屑、否定的。他批评顾氏（顾炎武）说：“顾氏明知‘诗三百篇中亦往往用入声之字，其入与入为韵者什之七，入与平上去为韵者什之三’而不解此什之三阴阳入相通互用之理，乃创为‘入为闰声’‘入声可转为三声’说，以释其疑滞，其后遂衍为古午入声之说焉。反之，段氏（段玉裁）则创为‘周秦汉初之文有平上入无去’之说，以解释古文阴阳入相谐之秘，且进而立‘古平上为一类，去入为一类，上与平一也，去与入一也’之说，此承沈约以来之谬误，使其音素微别之阴阳入，与音素相同只音势不同之平上去，缠夹为一谈，斯真胡越一家，老韩同传矣。晚近外国人治中国古音者，又创为入声二种之说，其一为纯粹入声，其一则为与阴声相通之入声，此纷纷者，皆以不明阴阳入难以声附而别，其韵母相同者，古音本有相通互用，不劳此等凿孔裁须之创见为之释疑解惑也。世界各民族语音皆有阴阳入，例如英语ma ma 读阴声；人曰ma n 读阳声。疯癫曰mad 读入声。今日中国语亦然，何独疑古音无入声耶？”总之仲甫先生用很大地篇幅，深入浅出论证了“古音阴阳入互通”之理。这也正是“此余所以继《中国古代语音有复声母说》（载《东方杂志》第三四卷二0 及二一号）而作此书也。此书以文字谐声为主，辅之音义相同之异文，间亦取古韵文为之证，所收之字，不限于许氏《说文》，《玉篇》、《广韵》以至《集韵》均多存古字，即为纯六朝以来新制之字，亦可足成阴阳入互用之证而非得其反，并共录之……” 总而言之，在仲甫先生看来，中国过去的小学家都拘泥于许慎和段玉裁《说文解字》及其注解，很难形成一个系统的文字科学。因此他想用历史唯物主义的观点，穷探音变之究竟。把前人的谬误纠正过来，探索一条文字学的道路。这也是他从1932 年10月被关押在南京老虎桥监狱，至1937 年抗日战争爆发，被释出狱，乃至1938 年8 月，辗转来到四川江津，直到1942 年5 月27 日离世，长达10 年沉浸在文字学研究之中的动力所在。 2013 年10 月20 日（星期日）夜11 时完成初稿于双序斋。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/5408ffca65ec102de2bd960590c69ec3d4bbdb05.html