试述《野草》的象征艺术 对《野草》的解读，之所以至今还没有出现无可辩驳的解读方法，之所以从作者写出来直到80多年后的今天仍然像斯芬克斯之谜一样，我想有两个原因，一个是鲁迅自己对章衣萍说的“我的哲学都包括在我的《野草》里面”{1}，鲁迅研究史也随着历史的推移而不断有新的变化，当然其中不乏曲解和狭解，这就告诉我们这样一个事实：对于这样一位思想巨人，要真正想从他对生命哲学的深刻思考中有所启发并不容易。孙玉石先生在他的一篇文章中提出三点概括：“关于韧性战斗的生命哲学”，“反抗绝望的哲学”，以及“向麻木复仇的哲学”。{2}这是他从《野草》中所提炼出来的理论归纳，但同时他也强调不可将鲁迅的生命哲学理论体系化，因为“散文诗《野草》仍然是艺术想象的表述，而不是用形象传达的哲学教义”{3}。这就将我们引入了《野草》难懂的第二个原因，“艺术想象”是象征艺术的一种重要特征，因此我们有必要先对象征艺术在中国作个简单的了解，文学史上对象征诗的描述是这样的：象征诗派是指以1925年出版李金发的诗集《微雨》为起点的，活跃在20世纪20年代中后期的诗派，代表人物是李金发，后期创造社三诗人穆木天、冯乃超、王独清以及姚篷子、胡也频等，都是有影响的象征诗人。象征诗强调“纯诗化”，强调它的“自我感觉的表现”功能，追求里面的“陌生化”，是将东西方(东方唐诗宋词，西方以瓦雷里、魏尔伦象征主义诗学)“沟通”在一起而随着“五四”浪潮在中国新诗革命上崛起的一座艺术高峰。作为“五四”新文化运动的一位先驱者，鲁迅先生早在1919年发表的散文诗《自言自语》里便已经不露痕迹地运用了象征艺术。我们都知道《自言自语》是《野草》的模本，到了《野草》，鲁迅先生更是将他在翻译《苦闷的象征》中的领悟以及自觉接受波德莱尔、屠格涅夫的一些象征主义散文诗的影响表现在他的诗歌上。孙玉石先生发现“《野草》有三分之二以上的篇章是用象征主义的手法表现的”{4}。因此，要读懂《野草》，我们必须要关注里面的象征艺术运用，既看懂它写的事物本身，又读懂超出这个事物的更广泛更普遍的意义。接下来我就举出几个例子来试图阐释《野草》中对于象征艺术的应用。 一是《这样的战士》里面的“无物之阵”。“所遇见的都对他一式点头，他知道这点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器，许多战士都在此灭亡，正如炮弹一般，使猛士无所用其力”。还有“一切都颓然倒地，——然而只有一件外套，其中无物”{5}。这里边的“无物之阵”即是象征着这么一种情况，你要做一件事情，但却摸不着，抓不住，无从和它对垒交战，但你终是失败者，什么事也办不成，即民间所说的“鬼打墙”。联系整部《野草》中笼罩的那种阴暗、压抑的氛围，以及鲁迅当时的周遭环境，新青年团体散掉了，他成了一个“在沙漠中走来走去”{6}的孤独者，他看过那么多失败，但他看不清失败的原因，找不到打败自己打败整个革命阵营的敌人在哪里。他说过最可怖的是“背后的敌人”与“身边的敌人”，就是因为他们往往加害于你不加防备的时候并且你无从反击。这就是“无物之阵”。鲁迅先生可以说是深受这“无物之阵”的折磨而身心交瘁，在50多岁的年龄就过早地逝世。 再举一个例子，《过客》中的过客拒绝小女孩送给他的“布片”以及《腊叶》中的保存病叶，两者都是鲁迅对被布施的坚强反抗。爱的温情固然可贵，但是牵 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/3c755d95541810a6f524ccbff121dd36a32dc4ab.html