《帝国的终结》读书报告
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《帝国的终结》读书报告 我最近读完了易中天上午著作《帝国的终结》，心中颇有所得，现在我谈谈我的心得体会吧！ 首先简单先介绍一下易中天这个著名作家吧! 易中天（1947年2月8日－），湖南长沙人，历史学家、作家和学者。1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教。现为厦门大学人文学院中文系教授、博士生导师。他长期从事文学、美学、历史学等多学科和跨学科研究，央视《百家讲坛》‚开坛论道‛的学者，其主讲的‚汉代人物风云‛、‚易中天品三国‛系列首播即获热评。其著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》、《艺术人类学》、《黄与蓝的交响——中西美学比较论》（与邓晓芒合作）等著作。近系列四种：《年撰写出版了‚易中天随笔体学术著作·中国文化闲话中国人》、《中国的男人和女人》、《读城记》和《品人录》以及《帝国的惆怅》等。 现在，我们说品读一本书，首先谈谈它的表达方式，在《帝国的终结》一书中，易中天以其流畅的文字和严谨的思维展示了中国封建历史。流畅的文字和严谨的思维主要体现在三个方面：一是说理的严密性，二是是语言的生动性，三是知识的广博性。第一，说理的逻辑性，每一个章节都阐明一个主题，条理很清晰，章节之间又是丝丝入扣。一环套一环，有逻辑演进的过程。最明显的例子就是像《三国演义》中每一章的结尾留下悬念，这是运用了中国古代古典章回小说的样式，既能承上启下，又让读者欲罢不能，产生浓厚兴趣，将一套理论用深入浅出、抽丝剥茧的方式展现出来。二是语言的生动性。这在本书中举不胜举。例如他在描写周天子与诸侯国君之间的关系、周朝与诸侯国的关系时，运用到了‚联合国‛和‚国际关系惯例‛等概念，将周天子更是形象地比喻成‚联合国秘书长‛。此外，‚大规模杀伤性武器‛、‚打你没商量‛等现代社会的词语经常出现，读来生动亲切。三是知识的广博性。众所周知，易中天是厦门大学的中文系教授，但是在本书中，你会深刻地感受到作者在哲学、历史、政治、法律、经济等领域都有很深的造诣，难能可贵的是，在说理过程中，作者能将这些知识点融会贯通，信手拈来，为主题服务。我在读完这本书后，不仅了解了作者的理论观点，更是增加了不少的知识。 现在就来谈谈本书的内容。正如本书副标题‚中国古代政治制度批判‛一样，这是一本研究中国古代政治制度的著作，所不同是作者提出了新观点：‚自秦开始，中国二千多年实际上是一个强大的、中央集权的帝国史，虽然最终走向灭亡，但是有一套完备的‘伦理治国、官员代理’制度，在世界历史舞台上曾辉煌一时……‛仅以本书第一章‚天下一统‛而言，作者是这样的阐述的：秦之所以能灭六国，靠的是制度，是建立帝国而非邦国，是实现郡县制而非封建制。那么周以前的朝代为什么要建立封建邦国制，却为什么又被这种制度击垮？秦最终夺得了天下，可以归结为秦国有当时最管用的制度，或者说秦国的新制度建设得最彻底。秦通过商鞅变法，实现了邦国向帝国的转变，从此中国进入高度统一、中央集权、分级管理的帝国时代。而秦朝创建的影响中国几千年的制度就是初具规模的中央集权制度。而且在秦后的每个朝代都得到了不同程度的加强。‚秦创郡县制，汉因之；隋创科举制，唐因之；宋创文官制（文臣将兵制），明因之；明创阁臣制，清因之。‛这些都是中央集权不断加强的体现。但是中央集权也有其弊端，而且也就是这些弊端导致整个帝国时代的灭亡。他又近乎本能地把帝国的事情牢牢地攥在手里，不许他人染指。所以这很奇怪，既然这样，那么帝国的产权怎么会成为问题呢？‚普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣‛，这不是很清楚吗？普天之下的人都要听从天子的命令。公元1911年，中国历史上最后一个王朝——大清，在内外交困中灭亡了。随同它一起被埋葬的，还有整个帝国制度。这是为什么，就是因为过于集权，而集权后的帝王才能有限，不能很好的运用这些权力，导致权力被奸臣篡取或者是天子被奸臣利用，一个接一个的朝代的灭亡，直至清帝国，而清末帝国的腐败，加之西方列强的侵略，中国国内的新人的推动，终于中国持续两千多年的帝国终结了。 而且易中天的这本书最大的特点的颠覆了传统的封建定义的教育。以往受的历史教育遵循一种即定的框架，把中国历史划分为原始社会、奴隶社会、封建社会、近代半殖民地半封建社会。易先生对中国历史的解读，颠覆了这种传统教育。易先生从制度角度把秦统一以前命名为邦国制社会、秦至清为帝国制社会。易先生对‚封建‛的解释纠正了一个以往一直存在的误区，即封建社会的定义，易先生解释‚封建‛即‚封土建国‛，即邦国制时代的社会形式，也就是说只有秦以前才是封建社会，而秦以后一直到清都不是封建社会，而是帝国社会，与封建毫不相干。 易先生也分析了帝国制的起因、成长、发展和衰落，认为集权和专制是帝国社会的特征，在封建时代后期有着制度上的显著优势，从而使秦得以灭六国统一天下，而到了帝国时代的后期则成为了限制国家制度发展的主要因素。易先生还分析了帝国制度与共和制度的不同，认为共和制度优于帝国制度，因此清王朝不是因其统治腐败而亡，而是亡于一种更先进的制度。易先生从制度角度论述清王朝之覆灭不能不说是一种全新的解读，但细想起来却也言之成理。 已经简单介绍了易先生的著作及其写作的特点，现在就来谈谈我对这本书的一些看法！首先这本书给了我们新的一些历史观点和角度。就比如易中天对中国历史分界的划分标志提出了新的解读，也对封建社会进行了新的定义。以前通常定义封建社会是清朝以前的中国社会，但是易中天先生给我的解释是秦朝以前的社会为封建社会，秦朝以后的社会为帝国社会，而本书所说的事秦以后的帝国时代的终结。《帝国的终结》这本书深刻的谈久了中国帝国之度形成和灭亡的原因，作者意在揭露和批判中国古代帝制的乖舛和荒谬。透过若干重大历史事件和历史细节，易先生对有着数千年历史的帝国体制，给予抽丝剥茧式的剖析。 我们不得不佩服易先生对中国历史的透彻理解。但是对于本书中的易先生的一个观点，我不太认同：就是易先生说共和制度和共和思想只能产生于英、美等商业民族，认为只有商业行为中才能产生共和思想，才能产生限制专制、保障民权的约法——宪法。对这个观点我不太认同。在我看来，西方的限制君权可以追溯到英国1215年签署的大宪章，那时的英国贵族为了限制英王约翰的权力逼迫他签署了大宪章，从而开启了限制君权的时代。其后更在十六世纪发生了革命，推翻了国王，最终实现了君主立宪制，即易先生所说的‚虚君共和‛。美国的共和思想无疑也发源于此。而英国签署大宪章的时代更近似于易先生所称的邦国时代即中国的先秦时期，即在可知和可控的疆域内有一个‚天下‛的共主——在英格兰是英王约翰，在中国的先秦时期则是周天子；和对领地拥有主权的邦国国君——在英格兰是公爵、伯爵和主教领地的领主们，在中国则是各诸侯国的诸侯们。不同的是时间相隔千百年，而且一边产生了限制专制君主权力的大宪章，并由此产生了共和思想和共和制度；在另一边则因为做为共主的‚周天子‛早已失去了其权力，也成为了统而不治的虚君，所以产生了更强的专制政体——帝国制。说只有商业民族才能产生共和思想和共和制度，中国是农业民族所以不能产生共和 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/2f3207146d85ec3a87c24028915f804d2b16874c.html