浅谈孔德的实证主义 孔德不是一个深居高等学府之中的讲坛哲学家，而是一个身处巴黎市民社会中的市井哲学家，他厌恨发表一些令人目眩的高深莫测的哲学议论，而是乐于从社会实际生活出发，提出试图解决社会实际问题的确实而有用的理论。因而，他作为实证主义哲学的创始人，是一位没有纯哲学专著的哲学家。他把他的哲学观点寓于对各门学科的考察与概述之中。 虽然“实证主义”一词是 19世纪初法国空想社会主义者圣西门使用的，其开山祖师可以追溯到F．培根 ，但用来称呼自己的思想体系，并为之奠基的是法国哲学家、社会学家孔德。实证主义是孔德确立的关于实证科学的哲学体系,被认为与神学、形而上学互不包容。实证主义是一种强调感觉经验，排斥形而上学的西方哲学流派，孔德用它试图区别并进而取代唯心主义和唯物主义等传统哲学。孔德的实证主义是贝克莱和休谟的唯心主义经验论与牛顿的机械论哲学的结合。正是在这种经验主义传统的启发下，孔德把实证主义哲学理论从其中延伸出来的。实证主义继承了以往经验主义的基本观点，认为一切关于世界本源的问题都属于形而上学，而只有现象学的东西才是哲学应该研究的。孔德主张一切应以现象论的观点为出发点，唯有确实根据的知识者是科学的。孔德实证主义哲学思想一是对人类思维发展三阶段的考察，二是对实证精神的解释。孔德的社会学说则主要是指他从实证主义的观点出发，提出对现代社会建构的设想。 他对把实证精神汲取到哲学中来的近代唯物主义者表示敬仰。他认为，培根是实证哲学的开拓者。从而，在孔德那里，我们可以看到，他的哲学思想寄汲取了一些近代唯物主义的观点，又汲取了一些唯心主义的的观点。这就构成了他的哲学思想的一个基本特征：充满了矛盾与动摇，调和与折衷。当然，这在他的前期表现的最明显，或者可以说，他的前期哲学是唯物主义与唯心主义观点杂糅的哲学，随着法国社会历史的发展与孔德对当时阶级斗争的演变，他的哲学思想中的唯心主义倾向加强。到了孔德的后期，他对“实证”概念有了变化。折衷变化最初表现在他一八四八年得名著《实证主义概论》中，她认为’实证“一次所含的相对意义，正如它现在所含有的建设，精确，确实，有用及现实意义一样。从孔德前期是从知识发面规定了“实证”的含义，而后期主张把它同“人心”和道德联系在一起，强调“实证”的道德含义。于是，他强调指出：人们的实证的冲动，根源于“确认感情优越于行动及知性。”实证主义转入了后期的“道德的实证主义”企图是科学屈服从于道德感情的需要，使知识“附属于人心”，宣扬以感情作为“知识综合的中心”的“主观综合”。这一主观唯心主义倾向的进一步发展，使他前期哲学中的自发唯物主义因素呗窒息了。 孔德认为自己所提出的实证哲学作为改造社会的“理论作业”，具有三个层次的相互联系的宗旨：第一，“形成有关人类精神一般发展历史的观察体系，以作为政治学的实证基础，这样，就完全从政治学清除了神学的性质和性热上学的性质，病给予其科学的性质”；第二，“给同再生的社会相适应完整的实证教育体系奠定基础”；第三，“在知识的现状中，使得文明人对自然的作用变得对自己有利”。 孔德之所以提出实证主义---这种新的科学的哲学，明显的目的就是要从纯粹迷信和胡乱猜测之中筛选出真正的知识来，并提供一种手段把此前认为是形而上学的思辨领域的题目置之于一种健全的科学基础之上。孔德实证主义认为，哲学应当以实证自然科学为根据，以可以观察和实验的事实及知识为内容，摒弃神学和思辨形而上学的绝对的、终极的，然而却无法证明的抽象本质。简言之，就是以实证的知识来代替神学和形而上学的思辨概念。 实证精神体现着实证主义的本性。孔德认为“真正的实证精神主要在于为了预测而观察，根据自然规律不变的普遍信条，研究现状以便推断未来”。孔德是在反复比较科学与神学和形而上学的过程中总结出实证精神之优和作为最高存在之必然性的。在此基础上，孔德对实证精神进行了归纳，并赋予了“实证”五层新的含义。一是与虚幻对立的真实，实证哲学的特征就是“一贯注重研究我们的智慧真正能及的事物”。二是与无用相对的有用，所有思辨的使命在于通过思辨“不断改善我们个人和集体的现实情况”。孔德强调的是思辨的目的、结果应该与实践有着必要的关联。三是与犹豫对立的肯定，实证哲学有着一种特殊的能力，它“善于自发地在个体中建立合乎逻辑的和谐，在整个群体中促成精神的一致，而不像古老的精神状态，必然引起无穷的疑惑和无尽的争论”。也就是说，“肯定”是对事物性质的认识没有疑义，没有异议，表达协调一致。四是与模糊相对的精确，这就是说实证哲学是能够“与现象的性质相协调并符合我们真正需要所要求的精确度”。更确切地说，“科学之所以为科学,在于它具有充足的精确度,能测证出事物现象的性质”。五是将“实证”作为否定的反义词，实证哲学“正是凭借其相对性能够始终重视与其严重对抗的理论的自身价值,然而却绝不做任何足以破坏其明晰观点或坚定判断的无谓让步”。由孔德的论述可以将其解释为“相对”。 孔德是19世纪最具有创造性的和最重要的思想家之一。他对科学、哲学和社会科学的深刻影响是相当广泛而普遍的。他开创了被称之为“实证主义”的思想运动，而目．他为一门尚末存在的学科发明了“社会学”这个名称。他的哲学思想详细地阐述在他的《实证哲学教程》一书中。该书在1830-1842年间用法文出版，而且由哈里亚特.马蒂诺翻译了英文。孔德在英美世界的影响，并不像他在法国和欧洲大陆以及拉丁美洲曾经产生而且现在仍在产生的影响那样深远。在20世纪，孔德哲学的某些部分，在受到恩斯特.马赫思想强烈影响并通过维也纳学派而传播的“逻辑实证主义”的学说中被赋予了新的生命力。在这个新的变体中，显然再没有什么人把孔德看作是实证主义的奠基人。 实证主义就是孔德对当时社会现状呈现的“非理性”、“精神”和“智能”败坏批判的产物，它的产生具有以下几方面的条件：首先，在政治经济上，欧洲近代的资产阶级革命和资本主义制度的诞生。特别是1789年爆发的法国大革命，其革命的彻底性，不仅推翻了宗教神权的统治，摧毁了阻滞生产和科学技术发展的封建制度，扫清了资本主义前进道路上的障碍，建立了完备的资产阶级民主政治，极大地解放了生产力，促进了经济文化的繁荣，使世界政治经济和科学文化的中心迅速从英国转移到法国；并迎来了一个轰轰烈烈的资本主义政治经济、文化艺术和科学技术迅猛发展的新时期。 其次，在科学技术上，欧洲近代的文艺复兴运动和哥白尼革命。正是文艺复兴运动促成人类向大自然回归；推动了地理大发现；促进了近代科学的诞生。最早摆脱虚幻的神学羁绊，转向外部世界发现的是意大利人到世界远方的旅行和冒险。结果世界迎来了一个科学和理性的时代，出现了群芳争艳的局面，产生许多历史巨人。再次，在哲学思想上，如果说古代是希腊哲学，中世纪是意大利哲学，17世纪是英国哲学，那么18世纪则是法国哲学。 孔德的三阶段规律，就像一切创造性的思想一样．在某种程度上是对他的前辈，尤其是孔多塞、卡巴尼斯和圣西门的概念或思想的改造。比较一下西门和孔德两人的观点，也许可以看出这一改造的程度，而且这因此也是衡量孔德的真正独创性的方法。圣西门认为在最后一个发展阶段，哲学变成了拒斥一切不可证实的东西意义上的“科学的”哲学。但是，在孔德看来，把最后一门科学--社会学--确立为一种“实证的”学说还不是最终阶段；几门科学彼此间的区别尚未克服，以致产生出一个完整的实证主义体系，甚至这样一种“关于世界和人的观念”：它终将是值得称之为“哲学”的一种综合。在这个最后阶段，一切知识都将是“实证的”和浑然一体的，都将结合在关于人和社会的科学，即新的社会学科学之中。因此，人们不仅将认识和理解人和社会的问题和需要，而且也会清楚地知道改造和改善人及其社会的现状所应采取的步骤。 孔德从秩序、进步的原则出发提出他的社会学构想。他反对一切空想的、批判的学说，把重整法国革命后社会动荡的希望寄托在工业社会自身的秩序上，最终以建立一种普遍人性的新宗教作为他的社会学任务。孔德认为，在整个世界发展中，群体、社会、科学甚至个人思想都经历了神学、形而上学、科学 3个阶段。他所处的时代，神学思想已属过去，支配现代人的将是科学思想；封建君主制度也正在消亡，取而代之的是以科学思想为指引的工业社会；人类理智的性质和发展阶段决定着社会秩序的组成和社会进步的类型；与人类理智发展的神学、形而上学和实证科学三阶段相对立的社会组织形式，分别为神权政体、王权政体和共和政体。这样孔德就把人类社会历史完全归结为人类的理智发展史，因而与理智发展最高阶段相匹配的社会组织形式——工业社会就具有了普遍的、全人类的品格。孔德认为，为了获得实证知识，要采用4种方法，即观察法、实验法、比较法和历史法。贯穿在这些具体方法中的基本原则就是坚持统一的科学观，即认为社会同自然并无本质的不同，没有必要在自然科学和社会科学之间作出划分。这一思想，为后来的实证主义社会学奠定了方法论基础，也成为长期争议的问题。 孔德开启了社会学实证主义传统的先河，他的一些思想为E.迪尔凯姆等人从不同方面加以继承和发展 ，成为 100多年来西方社会学发展中的主流 。由于阶级和历史的局限性，他的思想中有许多不切实际的成分。但是他的实证科学理想，激发了后来几代人为把社会学变成一门科学而辛勤努力，使这门相对较晚出现的学科成为当代社会科学知识体系中不可缺少的部分。也正因为如此，人们把他尊为社会学的创始人、奠基人，或认为是社会学的命名人 。著有《实证哲学教程》、《实证政治体系》、《主观的综合》等。 孔德是实证主义哲学体系的创始人，此哲学体系与神学、形而上学互不包容。本文追溯了孔德、孔德主义哲学的由来，并对它的基本观点进行粗浅的阐述。孔德的实证主义虽然有其不足，甚至其学说之间互相矛盾，但其对社会道德、秩序、进步，和平、和谐这些理想的追求，至今对我们的社会仍有着重要的借鉴意义。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/25e346976bec0975f465e2a1.html