论将老子“无为自然”思想作为“环境保护主义论据”的可行性3100字 摘 要：当代中国，从国家高层到社会公知，更至寻常百姓对西洋舶来品的"环保主义";倍加关注起来，并在寻根大潮中搜索"环保主义";的本土的跟。言论之中颇多"自然";，"无为";的老子，其人其书也就被发了环保主义的车票。且不论"natural";和《道德经》中的"自然";到底是不是能对应，如果我们仔细考察一下先秦时期中国的自然环境，对于道家思想内含环保主义这种论调就不会如此执着了。 关键词：老子;自然;环境;环境保护主义 先秦时期的中原地区气温适宜，土壤肥沃，自然植被极为茂密，有丰富的野生动物资源。在《孟子・滕文公上》中有载："草木畅茂，禽兽繁殖";，"兽蹄鸟迹之道交于中国";。《史记・封禅书》中载："夏得木德草木畅茂";可以说是对先秦中国的真实写照。在吕文宇先生所写的《华夏文明与先秦时代的生态环境》一文中引用了诸多甲骨卜辞：""丁卯卜贞、王狩□， ， (获，下同)鹿百六十二，□百十四，豕十，兔一。’(《后》下，一四)"获鹿二百’。《余》(十二、十三)"壬申卜，□贞圃，鹿，丙子，鹿，允 二百又九，一□’。(《前》四，四、二)"丙戌卜，丁亥王 鹿， 。 允 三百又四十八’。(《后》四一)";。 另据《史记・周本纪》所言殷周之际："麋鹿在牧，飞鸿满野。";《诗・大雅・桑柔》篇言："瞻彼中林，牲牲其鹿";。牲牲为众多并行貌。从这些古代典籍中可见当时鸟兽的繁茂。而在夏商周时期的黄河中下游平原地区的森林覆盖率据估计也超过50%。 而与此同时的中国人口则相对较少。段昌群先生在其《人类活动对生态环境的影响与古代中国文明中心的迁移》一文中记述在夏禹时代(公元前2205年―2198年)全国人口为1355万人;西周成王时代(公元前1115年―1079年)为1371万人;东周成王13年(公元前684年)为1184万人。 这些人口对于当时的环境来说压力是很小的。到了春秋战国时期，随着生产力的发展，封建公有式集体耕作制度逐渐消退，小农私有制度产生，铁器和耕牛技术开始运用。社会组织形式的变化和技术的进步特别是铁器牛耕的使用大大提高了人们对自然的改造或者说破坏能力。当时的农业生产发展很快，不仅促进了主要农业区的发展，而且新的农业区也得以扩大。如山东半岛、山西西部都相继得到了开发。至战国末，虽然黄河中下游平原地区基本没有成片的森林，但山原、山区的森林仍然保持。 这些对维持该地区的生态平衡具有决定性作用，为平原地区的发展提供了良好的生态环境。春秋战国时代，黄河有决口的记录，但都不是黄河的自决，而是战争中为了对付敌人而人工开挖的。这一时期，虽然是中国古代历史上战火迭起的时代，但这时的战争与以后的战争相比规模还比较小，对环境的破坏基本上是局部的。总而言之，黄河中下游平原在秦汉以前环境条件依然良好。并为以后秦汉的发展提供了资源和环境保障。 在当时的中原地区也存在着相当发达的畜牧业，马作为当时兵车的主要动力可以说也是衡量一个国家战斗力的标准。在商代，虽然农业生产为主但是考古资料也足以说明商代畜牧业的发达。在殷墟的发掘中先后发现了14座用以殉葬的车马坑。在殷墟武官村大墓的墓道中，发现殉葬之马多达28匹。 而大量的牲畜只能在农田之外的山林和牧场上放牧。徐中舒先生曾经在上个世纪三十年代论证商代黄河流域盛产犀牛，并论述了犀牛南迁的历史过程。但是人类生存环境毕竟不能和野生动物长时间共存，就算现今环境保护比较好的人类聚居地也不会有大量野生动物的存在。这不能作为先秦生态环境不适宜人类生存的论据，相反在当时只有驱逐了大型动物人类才能生存和发展。我们不能用当代的环保标准来衡量当时人们危险生存环境。 而且在先秦时期是专门设立管理采伐与保护的官职的，《周礼・地官》林衡之职："掌巡林麓之禁令而平其守";。《国语・齐语》："泽立三虞，山立三衡";。韦昭注："衡，平也，掌平其政也，";《国语・鲁语上》中鲁国的里革曾言及"水虞";、"兽虞";这两个官职职责为"助宣气也";"助生阜也";。《汉书・货殖传》中记载先秦之风："昔先王之制辨其土地、川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民种树畜养育之以时，而用之有节所以顺时宜气，蕃阜庶物。";可见先秦时期已经自觉的对人类生存和发展的环境进行了有效规划。 上面言说了这么多无非是想证明一点，在老子所生活的年代是没有因为人类过渡开发自然而导致环境恶化威胁人类生存的。恰恰相反，当时人们正是在原始自然环境中抵御各种危险求得生存的年代。正如孔子言及"苛政猛于虎";。后世皆言苛政之弊，但是也可以看出当时虎患仍是常见。我们不应以我们现在自然的观念以及现在优越的技术环境来理解和曲解古人的思想。 那么"自然";究竟为何意?自然乃是一种人类生存状态的要，而对于其中"自然";含义有不少名家对其进行解释。陈鼓应先生言：""自然’一词，并不是名词，而是状词。也就是说，"自然’并不是指具体存在的东西，而是形容"自己如此’的状态;《老子》书中所说到的"自然’就是这种意思。所有关于"自然’一词的运用都不是指客观存在的自然界，乃是指一种不加强治力量而顺任自然的状态。"; 刘笑敢先生1996年曾撰文指出："老子之自然的古典意含是自己如此，本来如此，通常如此，势当如此，其先代标准是发展动因的内在性，外力作用的间接性，发展轨迹的平稳性与总体状态的和谐型。"; 可见"自然";乃是人内在的一种状态，而非从西方引进的"natural";的概念，我们亦不能跟风歪解。 参考文献： [1]吕文郁《.华夏文明与先秦时代的生态环境》[J].陕西师范大学学报(哲学社会科学版)，1998，9：27( 03). [2]中国科学院国情小组.《生存与发展》[M].北京：科学出版社，1989. [3]段昌群.《人类活动对生态环境的影响与古代中国文明中心的迁移》[J].《思想战线》，1996 (04) [4]陶炎.《中国森林的历史变迁》[M].中国林业出版社，1994. [5]谭其骧.《学术月刊》[J].1962(01). [6]陈鼓应.《老庄新论》[M].上海：上海古籍出版社，1992. [7]刘笑敢.《老子之自然与无为概念新诠[J].《中国社会科学》，1996(06). 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/21bfa15c00d276a20029bd64783e0912a3167c3b.html