传统中国人的社会生活论文——浅谈中国传统宗教特征
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传统中国人的社会生活论文 浅谈中国传统宗教特征 班级：10级财政学一班 姓名：鲁正钦 学号：2010230095 什么是中国传统宗教的一般特征呢？发这个问题的人一定是位外国研究者，或者是位能清楚详细地了解外国宗教的中国研究者。一个只研究中国传统宗教的人绝不会发这个问题。他能辨别，他不能这样笼统地概括。他要把每个宗教的特殊、独立的特征一一辨别出来。具有鉴别能力的人像严正的科学家一样，避免泛论、概论这类高帽子空头大话。他会牢记是人布莱克的快语：“作概论就是傻瓜”。假如一位只研究本国宗教的人要做概论，他至多就本国宗教所分的教派或时期来说明彼此的特征。他不能对整个本国宗教远瞰，因为他没法“超其像外，得于环中”，有居高临远的观点。因此，说起中国传统宗教的一般特征，意中就有外国的宗教存在。这是站在比较文学的立场上的研究。——以上言论改编自钱钟书先生《谈中国诗》。 按照上述思想将中国传统宗教与世界其他宗教相比较，其独特性就十分明显了： 1、 不发达性。 梁启超说：“中国人迷信宗教之心，素称薄弱，《论语》曰：‘未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死’盖孔子之大义，浸入人心久矣。”在这段话中，既指出中国人宗教观念淡薄这一特点，同时也找到了产生这一特点的原因。中华民族在佛教没有传入中国以前，没有一个有组织的宗教，人们只是相信“天命”，信奉天上和地上的神祗，信奉最高的神灵上帝，因为人的生命吉凶全操在上帝和神祗的掌握中，因而乃有命运的信仰。孔子说他“五十而知天命”，孟子乃主张“修身以立命”。中国人从古到今，都怕得罪上天，孔子曾经说：“获罪于天，无所祷也。”天命的思想，又造成中国政治制度上一个很重要的观念，就是皇帝受天命而王，代天行道，每一位皇帝在继承皇位时，必定说自己是“承天启运”，因而自称天之子。这种近似宗教，又不是宗教的天命思想，从先秦至秦汉，已牢牢地占据了中国人的心灵。周代以来还有一种思想左右着人们，那就是“天命靡常，惟德是辅”，皇帝在代天行道的同时，一定要注意自己的德政如何，若是不好就要受到上天的惩罚。这种传统思想长期影响着中国人，使之对现世现实十分关注，而不像西方或其他民族那样竭力去探讨死后灵魂永生的问题。英国近代著名汉学家道格拉斯曾说，中国人不需要宗教，是因为他们已经受教于儒学，这个观点与梁启超的观点相一致，是正确的。“儒学的伟大之处也就在于此。儒学不是宗教却能取代宗教，使人们不再需要宗教。”所以，宗教在中国从未占据意识形态的统治地位。封建统治阶级利用宗教，但又不为宗教所左右，他们始终将神权限制在王权之下，而不允许神权与王权平起平坐，更不能使其凌驾于王权之上，而欧洲的封建社会，基督教占据一切意识形态领域却长达千余年。正因为中国大众对宗教没有表现出特殊的热情，所以，“在中国漫长的历史上并没有发现诸如十字军那样的宗教战争的痕迹，也没有发现诸如在宗教改革运动以及此后很长一段时期当中令新教和天主教双方都大为丢脸的那种宗教迫害的痕迹”。 2、 实用性。 著名人类学家李亦园先生认为，一般所谓宗教信仰大致包括两个层次：第一个层次属于观念的层次，那就是探寻生死问题、人生意义的终极关怀，以及伦理道德、社会正义等相关问题；第二个层次是比较具体的层次，就是有关超自然存在的问题，即信仰的超自然对象，如神明与鬼魂等都在内。人类借超自然存在的信仰一方面可以满足个人的心理需要，另一方1 传统中国人的社会生活论文 面又可借以整合社群团体。中国与其他民族相比，在宗教信仰的层次上有差别。西方人对宗教的信仰基本属于观念层次，基督徒是以灵与肉的分裂、灵与肉的双重痛苦为代价，追求意念超升、心理净化以及与上帝感通的狂热与陶醉，把人生的意义寄托于上帝，寄托于来世的天国，而把现世的痛苦看作是通向幸福彼岸的桥梁。中国人则“以研究人生现世生活之理法为中心”，对来世生活不甚向往。中国传统民间信仰的结构特色是超自然因素与伦理道德因素有相当程度的分离，而不像西方宗教那样的两者密不可分。中国人看宗教支是人和神凌的关系，这种关系只是人生的一部分，而不是全部，而这一部分可以说是为求福免祸。中国人的宗教信仰表现出极大的功利性。在中国人的习惯里，一个人越多拜几个神，越能多得福，中国民间鬼神信仰的流行、祖先崇拜称长盛不衰，都是这种实用性的表现。虽然东汉以后在佛教的刺激下产生中国本土宗教——道教，可还是把追求人的现世享福和长生不老作为总之，不作灵与肉、彼岸与尘世的严格划分。就是外来的佛教，后来也被改造适合中国人的口味，抛却清规戒律，讲顿悟成佛了。 3、 兼容性。 中国是一个多宗教国家，佛、道、伊斯兰、祆、摩尼、犹太、基督教长期同时共存，这现象本身即是兼容性的表现。其实我国传统的宗教信仰也是一种复杂的混合体，其间虽以佛、道的教义为重要成分，但却包括许多佛、道以外的仪式成分。例如民间信仰中祖宗崇拜仪式，就是古老信仰成分，比道教教义的形成早很多；又如许多农业祭仪，也都与佛道无关，可以说是融合了佛、道以及更古老的许多传统信仰成分而成。 中国传统宗教的一大特色表现在“普化宗教”的形态，意指一个民族的宗教信仰并没有系统的教义，也没有成册的景点，更没有严格的教会组织，而且信仰的内容经常是与一般日常生活混合，而没有明显的区分。例如，我们的传统宗教信仰可包括祖先崇拜、神明崇拜、岁时祭仪、生命礼俗、符咒法术等等，由此可见，它是与一般生活混合而普化及于文化的各层面。这是这样一种信仰形态，使我国传统宗教具有一种包容兼纳的特性，而不像西方宗教那样具有强烈的排他性。在中国，各种宗教徒可以和睦相处，做到相互宽容和理解；而官方在宗教政策上也基本上采取兼容并包方针，使各种宗教同时发展。其最终结果时，促使中国古代三大思想潮流儒、释、道的合流。儒家凭借着自己在中华民族中根深蒂固的影响，将佛、道二教的大量思想纳入自己的学说体系之中，建立起一个融三教于一炉的“新儒学”即宋明理学，成为具有一定的宗教功能的政治伦理哲学，对中国社会产生了深刻影响。 综上所述，中国传统宗教的种种特征，实质上则是中国文化的人文主义特征在宗教上的反映。 2 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/19bbb41f866fb84ae45c8dd3.html